成語(yǔ)“無(wú)中生有”，形容憑空捏造琅锻，一個(gè)貶義詞卦停。
然而向胡，“無(wú)”和“有”，從先秦的《老子》到魏晉的玄學(xué)惊完，都是一個(gè)非辰┣郏基本的概念⌒』保“無(wú)中生有”拇派，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，是重要的哲學(xué)命題凿跳。
現(xiàn)在的中國(guó)件豌，很多稍微受過(guò)一點(diǎn)教育的人，對(duì)“無(wú)中生有”這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)命題控嗜，不是認(rèn)為可笑茧彤，就是認(rèn)為無(wú)知，都會(huì)嗤之以鼻疆栏，不屑一顧曾掂。從“無(wú)中生有”這個(gè)成語(yǔ)的現(xiàn)代意義，不難體會(huì)人們對(duì)它的態(tài)度壁顶。
我們知道珠洗，先秦，是中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)期博助，也是中華文化的起源期。先秦諸子的學(xué)說(shuō)痹愚，在中國(guó)思想史中富岳，占有極高的地位，后世思想學(xué)派拯腮，莫不淵源于此窖式。所以，現(xiàn)在有學(xué)者提出动壤，要重新審視先秦諸子萝喘，尤其是儒家以外的諸子，以幫助中國(guó)文化琼懊、制度的重構(gòu)和創(chuàng)新阁簸。
本文對(duì)“無(wú)”、“有”及“無(wú)中生有”進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論哼丈，然后用現(xiàn)代物理學(xué)理論為其詮釋启妹。
一、“無(wú)”的概念的產(chǎn)生
先秦的著作《老子》中醉旦，提出了“有無(wú)相生”的辯證法思想饶米，也就是“有”和“無(wú)”相互轉(zhuǎn)化桨啃。其實(shí)，整本《老子》檬输，“有”照瘾、“無(wú)”的概念，尤其“無(wú)”的概念丧慈，隨處可見(jiàn)析命，如“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”伊滋、“無(wú)為碳却，則無(wú)不治”等。
中國(guó)的漢代初期笑旺，官方哲學(xué)為黃老哲學(xué)昼浦。所以，治國(guó)以“無(wú)為之治”為特色筒主。當(dāng)時(shí)最尊崇黃老哲學(xué)的是文帝的皇后竇氏关噪。司馬遷的《史記》說(shuō)：“竇太后好黃帝老子言。帝（景帝）及太子（武帝）諸竇乌妙，不得不讀黃帝老子言使兔。”竇太后作了23年的皇后藤韵，16年的皇太后虐沥，6年的太皇太后。這45年中泽艘，她極力推崇黃老之言欲险。正是因?yàn)闈h初實(shí)行無(wú)為之治，到漢武帝劉徹親政時(shí)匹涮，漢朝國(guó)力強(qiáng)大天试，為漢武帝的文治武功，提供了一個(gè)良好的環(huán)境然低。
二喜每、什么是“無(wú)”，如何理解雳攘？
這里带兜，我們先以一個(gè)佛教“空”的概念作為對(duì)比，看看佛教徒對(duì)空的理解的變化吨灭。
由印度佛教哲學(xué)家龍樹(shù)創(chuàng)立的大乘佛教中觀學(xué)派鞋真，其核心的概念是“空”。所以沃于，中觀學(xué)派也稱空宗涩咖。佛法是空海诲，佛是空，最后“空”本身也是空檩互。這里特幔，出現(xiàn)了矛盾。既然什么都是空闸昨，那我們用什么概念來(lái)討論如何去空的問(wèn)題蚯斯。也因此，后來(lái)另外兩位印度佛教大師無(wú)著和世親饵较，創(chuàng)立了大乘佛教的瑜伽行派拍嵌，也就是所謂的有宗。
中國(guó)禪宗創(chuàng)始人慧能循诉，對(duì)“空”進(jìn)行了另一種解釋横辆。據(jù)《壇經(jīng)》般若品第二，慧能說(shuō)：“世界虛空茄猫，能含萬(wàn)物色像：日月星宿狈蚤，山河大地；泉源溪澗划纽，草木叢林脆侮；惡人善人，惡法善法勇劣；天堂地獄靖避，一切大海；須彌諸山比默，總在空中幻捏。世人性空，亦復(fù)如是退敦≌晨В”
慧能的解釋蚣抗，可以清楚地看到侈百，空并不是什么都沒(méi)有，而是有更多翰铡，因?yàn)榭斩塾颍运馨嗟臇|西，能包含“所有”锭魔。也因此例证，“空”就是有，就是“所有”迷捧。
佛教“空”的概念织咧，有點(diǎn)類似中國(guó)哲學(xué)中“無(wú)”的概念胀葱。如果我們把“空”用“無(wú)”來(lái)替換，是不是能得出“無(wú)”并不是什么都沒(méi)有笙蒙？當(dāng)然抵屿，直接替換有點(diǎn)問(wèn)題。如果換一種轉(zhuǎn)換方式捅位，從邏輯上來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)換轧葛，那看起來(lái)就順理成章了。
三艇搀、魏晉玄學(xué)中的“無(wú)”
邏輯學(xué)上尿扯，一個(gè)名詞有內(nèi)涵和外延。外延是它所指稱的對(duì)象焰雕，內(nèi)涵是所指稱對(duì)象的屬性衷笋。名詞“有”，它表示世界上的所有“存在”淀散。這個(gè)“有”的屬性只有一個(gè)右莱，“存在”，沒(méi)有其它任何別的屬性档插。顯然慢蜓，世界上不存在一件事物，屬性只有“存在”而沒(méi)有其它任何別的屬性郭膛。世間的事物晨抡，如果屬性只有存在，其它全無(wú)则剃，這事物就是“有”耘柱。這樣一來(lái)，無(wú)和有棍现，就變成了相同的東西调煎。
所以，用這種方式來(lái)理解《老子》講的“天下萬(wàn)物生于有己肮，有生于無(wú)士袄。”似乎是合情合理的谎僻。
《老子》的哲學(xué)思想娄柳，在魏晉玄學(xué)中，得到進(jìn)一步的發(fā)展艘绍。王弼赤拒、何宴是魏晉玄學(xué)中“貴無(wú)派”的代表性人物。王弼認(rèn)為，有萬(wàn)物挎挖，就一定有個(gè)萬(wàn)物之宗这敬。當(dāng)然，這個(gè)萬(wàn)物之宗不能是萬(wàn)物中的任何一種蕉朵。這個(gè)萬(wàn)物之宗鹅颊，既然不能是“有”，那它只能是無(wú)形的墓造，也就是“無(wú)”堪伍。
四、宇宙大爆炸理論與王弼的“無(wú)”
有意思的是觅闽，現(xiàn)代物理學(xué)的宇宙大爆炸理論帝雇，為王弼的理論，提供了一個(gè)絕妙的注釋蛉拙。
根據(jù)宇宙大爆炸理論尸闸，宇宙是由一個(gè)致密熾熱的奇點(diǎn)于137億年前一次大爆炸后膨脹形成的。物理學(xué)上孕锄，所謂的奇點(diǎn)吮廉，是一個(gè)存在又不存在的點(diǎn)。奇點(diǎn)是沒(méi)有大小的幾何點(diǎn)畸肆，就是實(shí)際不存在的點(diǎn)宦芦。奇點(diǎn)物質(zhì)竟然是能級(jí)無(wú)限大的物質(zhì)。
如果用“有無(wú)”來(lái)分析宇宙大爆炸的概念轴脐，那奇點(diǎn)就是萬(wàn)物之宗的“無(wú)”调卑，爆炸后的宇宙萬(wàn)物，就是“有”大咱，這個(gè)“無(wú)”包含“有”恬涧，“無(wú)”中生“有”。
所以碴巾，“無(wú)”并不是什么都沒(méi)有溯捆。“無(wú)”和“有”是一對(duì)關(guān)系厦瓢。換個(gè)角度提揍，“無(wú)”和“有”，只是問(wèn)題的不同側(cè)面而已旷痕。
個(gè)人感悟碳锈，中國(guó)古代哲學(xué)顽冶，很多西方學(xué)者看不起欺抗。其實(shí)，中國(guó)古代哲學(xué)思想非常豐富强重。然而绞呈，由于古人在描述問(wèn)題時(shí)贸人，概念區(qū)分不夠明晰，很多時(shí)候佃声，我們誤讀了它的意義艺智。
注釋：函數(shù)1/r，在r=0處圾亏，其值無(wú)窮大十拣。r=0處即為奇點(diǎn)。
