就像人是進化的產(chǎn)物一樣，意識的生理基礎(chǔ)也是進化的產(chǎn)物逻锐。對人而言夫晌，無意識是最先發(fā)生的，然后昧诱，非自遣意識發(fā)生晓淀，而自遣意識是最后發(fā)生的，而且是作為非自遣意識的參謀出現(xiàn)的鳄哭，因為要糊，非自遣意識不具備透過現(xiàn)象看本質(zhì)的功能纲熏。在現(xiàn)實中妆丘，不同本質(zhì)的事物在某些時候往往會有相同的現(xiàn)象。如果不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)就可能導致主體趨害避利局劲，正是由于這個原因勺拣，人先于其它生命發(fā)生自遣意識，以解決透過現(xiàn)象認知本質(zhì)的問題鱼填。由于在實際上并沒有意識功能的無意識之外還有非自遣意識和自遣意識药有，而非自遣意識的認知是拓撲的，自遣意識的認知是分析的苹丸，因此愤惰，人的心理就不免有兩個“真”。
我們之所以說自遣意識是輔助性的赘理，不僅因為它是因輔助性需求誘導而發(fā)生的宦言，而且，還因為它不具備體驗功能商模，因為奠旺，非自遣意識的體驗功能是滿足人的趨利避害要求的蜘澜。體驗神經(jīng)是幸福或痛苦的感受承擔者响疚，幸福感是主體成功趨利避害的自我獎勵鄙信，它鼓勵主體繼續(xù)朝這個方向進行趨利避害，這個方向就是主體類的生存發(fā)展的方向忿晕。
當我們說幸福感是滿足人的趨利避害要求的時候装诡，其實這是有前提的，即自遣意識休眠態(tài)下的非自遣體驗践盼。如果忽略幾十萬年進化的差異慎王，可以以猿人或者大猩猩的體驗為標準。當然宏侍，為確保一般性赖淤，還得恢復遺忘幸福感和排除適應(yīng)幸福感。所謂遺忘幸福感是指由于人在一個特定的環(huán)境下谅河，某些幸福感因長期不體驗而遺忘咱旱；所謂適應(yīng)幸福感是指由于人在一個特定的環(huán)境下，因長期訓練而產(chǎn)生的適應(yīng)幸福感绷耍。我們把自遣意識休眠狀態(tài)下的吐限、增補遺忘幸福感和排除適應(yīng)的幸福感的幸福感叫作一般幸福感。一般幸福感也是有指標的褂始，一般幸福感指標是在趨利避害根本本能驅(qū)使下經(jīng)自然選擇和社會選擇確立的诸典。正因為如此，這個指標的指向就是生命延續(xù)相對最大化的方向崎苗。
幸福感是舒服狐粱、愉快、愜意胆数、美感肌蜻、愛感、自豪感和崇高感的總稱必尼。其中蒋搜，舒服是生理性感受；愉快和愜意是生理-心理性感受判莉；美感豆挽、愛感、自豪感和崇高感是心理性感受券盅。舒服的產(chǎn)生要以安全帮哈、飽、溫渗饮、濕度但汞、運動態(tài)宿刮、性狀態(tài)等為條件。愉快和愜意的產(chǎn)生要以不痛苦和積極的心境（如充滿希望私蕾、成功）為條件僵缺。美感的產(chǎn)生要以尺寸、形狀踩叭、音頻磕潮、響度、硬度容贝、姿態(tài)自脯、性情、善惡斤富、德行膏潮、志向、行為等等為條件满力。愛感的產(chǎn)生是以欣賞和施愛為條件的焕参。自豪感的產(chǎn)生是以比較優(yōu)勢為條件的。崇高感的產(chǎn)生是以超常的自我犧牲為前提的油额。這其中叠纷，在美感問題上我們只是闡述了它發(fā)生的條件，其實潦嘶，審美理想才是問題的核心涩嚣，因為美感無不是事物的形態(tài)或形象與審美理想相吻合的產(chǎn)物。審美理想是幸福感指標中最核心的部分掂僵。
什么是真航厚？真當然是主觀與客觀的符合。但是看峻，不要忘記即使是映像都會因為感覺器官的局限性而失真阶淘，又何況非自遣記憶是拓撲的，自遣記憶是分析的互妓。真的前提是辨識，但人的心理有沒有能力按映像辨識坤塞，人只能通過感性意象冯勉、知性意象、理性意象或者表象摹芙、概念和范疇來辨識灼狰。這樣一來，人類就需要非自遣意識與自遣意識的結(jié)合浮禾。非自遣記憶的優(yōu)點在于拓撲性交胚，它可以幫助人抓事物的主要矛盾份汗。比如一個兒子出國十年，盡管他老了一些蝴簇，可是他的父母仍然可以憑非自遣記憶辨認出自己的兒子杯活，但是，如果憑自遣記憶熬词，就會因大量的分析型信息與十年前的指標對不相符而否認這是自己的兒子旁钧。自遣記憶在這個問題上不及非自遣記憶，可是互拾，自遣意識也有自己長處歪今，自遣記憶的長處在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而颜矿，避免非自遣意識被假象蒙騙寄猩。
以往的認識論都是研究主觀對客觀的認識問題的，其實骑疆，人類還有一個自己的心理認知自己的心理問題焦影。如果把前者稱之曰外認識論的話，那么封断，把研究自己心理認識自己心理問題的哲學叫作內(nèi)認識論斯辰。反思是自己心理認識自己心理的重要手段，反思當然是自遣意識對非自遣意識的反思坡疼，解釋性誤差和分析與拓撲的誤差都會導致認知失真彬呻，因此，內(nèi)認識的失真問題也是不可忽視的柄瑰。內(nèi)認識論的真就不再是主觀與客觀的符合闸氮，而是主觀與主觀相符合。對以審美理想為核心的幸福感指標的認知的研究是內(nèi)認識論不可回避的問題教沾。
在商品消費問題上蒲跨，存在著商品使用價值真的二重性問題。我們把與一般幸福感指標相一致的商品叫作本真商品授翻，把與一般幸福感指標相不一致的商品叫作非本真商品或悲，也叫虛假需求商品。當然堪唐，本真商品與非本真商品都是相對概念巡语，沒有絕對本真的商品，也沒有絕對非本真的商品淮菠。人只有消費與一般幸福指標相一致的商品才能有實際意義男公，消費純非本真商品是毫無意義的，甚至不如不消費該商品合陵，當然枢赔，純非本真商品是一種假定澄阳。
在需求什么商品的問題上，自遣意識休眠下的非自遣意識潛趨向是確定者踏拜，并且這種確定是本真的碎赢。自遣意識當然可以為其做好參謀工作，以使相應(yīng)的商品消費更趨合理执隧，但是揩抡，自遣意識不可以反客為主并越俎代庖。所謂工具理性思維就是自遣意識反客為主镀琉。需求的本真僅僅表示該需求的不虛假峦嗤，并不是說一定要消費。消費與否不僅要兼顧社會條件屋摔，還要量財力而行烁设。比如消費者產(chǎn)生了嫖娼的潛趨向，這肯定是齷齪的钓试，自遣意識作為參謀也必須加以遏制装黑，但是，這并不是說該性需求不本真弓熏。對于商品消費恋谭，只有本真的消費才具有可人性，心理能量也隨之釋放挽鞠。
非本真的消費也是真的疚颊，因為，消費的決定是自己做的信认，消費過程也是自己完成的材义，但是，這種消費并不滿足本真需求嫁赏，也無所謂幸福感其掂。比如人們出席高級茶話會，產(chǎn)生品普洱月光白潛趨向的人在飲用時得到了相應(yīng)的幸福感潦蝇，可是款熬，因從眾也決定飲用普洱月光白的人并無幸福感，而且护蝶，對于不會喝茶的人來說還是遭洋罪华烟。
海德格爾認為“此在”也有本真的狀態(tài)和非本真的狀態(tài)。本真的狀態(tài)是自我的真實存在持灰；非本真的狀態(tài)是被平凡的、公眾的生活所掩蓋的個人存在负饲。這里堤魁，海德格爾所說的“本真”與“非本真”與我們所說的“本真”與“非本真”是有區(qū)別的喂链，但是，也有共同點妥泉。資本主義社會條件下的從眾消費幾乎都屬于非本真的“個人存在”椭微，或者說資產(chǎn)階級使用其經(jīng)濟力量和整個政權(quán)，把全社會置于“此在”的非本真狀態(tài)盲链，亦即集體無意識狀態(tài)蝇率，并在這種狀態(tài)下制造“神化需求”和“概念需求”，同時促成“強迫消費”刽沾、“超前消費”和“高速消費”本慕。這些就是馬爾庫塞所批判的“強迫消費”、“超前消費”和“虛假需求”侧漓，以及我們所指責的“高速消費”锅尘、“神化需求”和“概念需求”。其結(jié)果是布蔗，資產(chǎn)階級和他們的社會制造需求藤违，刺激勞動、生產(chǎn)GDP纵揍、創(chuàng)造新剝削顿乒，生產(chǎn)精神痛苦，從而泽谨，壓抑人的解放璧榄，扼殺人類進步。
赫伯特·馬爾庫塞（1898-1979）
“強迫消費”隔盛，不要說幾乎都是無需求的消費犹菱，即使有需求，也因強迫而使消費的意義大打折扣吮炕±巴眩“超前消費”，雖然有著本真的一面龙亲，但是陕凹，打破了消費者的生活秩序，還使消費者債臺高筑鳄炉《虐遥“高速消費”，即使有需求拂盯，也使消費失去意義佑女。這就好比觀光，由于車行得太快，景致尚未看清团驱，車就已經(jīng)開過去了摸吠。商品被神化功能到現(xiàn)實中是必然化為泡影的。概念商品是靠信心維系的嚎花，而信心的基礎(chǔ)是熾熱下的冰磚寸痢。這一系列非本真的消費加重了消費者的需求饑渴，耗掉了消費者有限的工資紊选，耽誤了消費者化解饑渴的時間啼止，使消費者在琳瑯滿目的消費中痛苦不堪，患精神疾病兵罢，直至自殺献烦。
反動的社會和心術(shù)不正的人往往通過自遣意識的弱點給消費者植入虛假需求，進而實現(xiàn)其不可告人的目的趣些。例如仿荆，當今西醫(yī)理論（尤其是其中的生理理論）誤導下的保健消費，它強大的“科學性”征服人們的自遣意識坏平，而自遣意識又因此使得自己購買保健食品去消費拢操。事實上，自遣意識的發(fā)生是人類重大進步的標志舶替，工具理性思維泛濫的罪孽不在于自遣意識令境，而在于反動的社會力量和人類自身的幼稚。人們應(yīng)該謹慎自遣意識在人的生理需求和情感需求問題上的參謀能力顾瞪，而沒有必要貶低自遣意識舔庶。在生理需求和情感需求問題之外，自遣意識是不可或缺的參謀陈醒。
《清史》是自遣意識形式的清史惕橙；《紅樓夢》是非自遣意識形式的清史。西醫(yī)學是自遣意識形式的醫(yī)學钉跷；中醫(yī)學是非自遣意識形式的醫(yī)學弥鹦。這兩種類型的清史和醫(yī)學都有各自精彩與瑕疵，都有各自的長處與短處爷辙，它們與具體的歷史過程和實踐檢驗相一致的內(nèi)容都是真實的彬坏，但是，這兩種“真”的形式是不一樣的膝晾，這就需要主體加以科學化處理栓始，以使這些認知為人類服務(wù)。對于思維而言血当，如果《清史》與《紅樓夢》以及西醫(yī)與中醫(yī)各自一真一偽幻赚，那么禀忆，我們?nèi)未嬲婢涂梢粤恕坯屿？墒怯秃F(xiàn)實往往是它們各自都是真?zhèn)蜗嚅g的巍扛，這就需要人們解決處理準則的問題领跛。
雖然非自遣意識與自遣意識的認知可以同時真，但是卻有本真與非本真的區(qū)別撤奸。所謂本真就是所認知的事物的性質(zhì)與人的生存本能和情感相一致的判斷吠昭。這種判斷是體驗性的，比如胧瓜，好吃與否以及可愛與否矢棚。這其中體驗性的真是非自遣意識所獨有的真，而自遣意識中沒有這部分體驗功能府喳。自遣意識中這種沒有體驗性的真并不一定是不真蒲肋，有時它比本真還真，但是钝满，它只是本真的參謀兜粘，是輔助性的，其根本意義在于幫助非自遣意識識別真中的假弯蚜。比如孔轴，虛情假意也往往與本真相符合，虛情假意也很受用碎捺，但是路鹰，不及時識別就可能導致受用者上當，所以需要自遣意識幫助識別其中的假收厨，而不是要自遣意識去作廢整個“虛情假意”晋柱。貂蟬對呂布的情和意都是假的，但是诵叁，并不等于呂布不受其用雁竞，問題在于這背后的陰險。工具理性的荒唐在于用自遣意識對非自遣意識進行反客為主黎休。
由于自遣意識有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的功能浓领，因此，自遣形式的科學是不可或缺的势腮。至于像西醫(yī)學這樣的科學的不成熟問題联贩，其責任不應(yīng)該由自遣意識來負。
文章來源：丁小平：真的二重性的問題與商品消費
