?
我們處在一個(gè)信息爆炸的大變革時(shí)代降铸，人們的三觀和思維認(rèn)知都在潛移默化的改變著。為什么很多人開始感覺到了人們?cè)絹碓絻A向于和認(rèn)知和三觀相似的人聚在一起馏锡，而對(duì)于話不投機(jī)半句多的人則敬而遠(yuǎn)之握童，不會(huì)再多浪費(fèi)時(shí)間。根源就是思維與認(rèn)知的距離在拉開也物，不同境界和維度的人宫屠，是無法溝通共處的。
理解是存在的有機(jī)組成部分滑蚯。討論人的存在的真實(shí)性問題很快把我們帶到人的理解問題與胸懷境界問題浪蹂。每個(gè)人的存在與他/她的理解有關(guān)抵栈。而每個(gè)人的理解又與他/她心的境界密不可分，是由他/她的胸懷境界所決定坤次。因此古劲，一個(gè)人視野，境界的界限就是他/她可能存在缰猴，可能幸福的界限产艾。一個(gè)人的視野的長寬高就是這個(gè)人存在的可能的長寬高。
存在主義哲學(xué)家薩特指出滑绒，我們的主觀性是我們存在的始點(diǎn)與基礎(chǔ)闷堡。一方面，我們選擇與構(gòu)造自己與自己的存在疑故，另一方面杠览，我們沒有誰能超越自己的主觀性，也就是說纵势，我們沒誰能超越自己的主觀性去存在踱阿；我們主觀性的界限就是我們存在的界限。儒家強(qiáng)調(diào)人要有博大精深钦铁， “萬物皆備于我”软舌，真善美的胸懷與境界也是基于與存在主義哲學(xué)同樣的思想：我們的主觀性是我們存在的基礎(chǔ)；我們視野境界的長寬高牛曹，決定我們存在的長寬高葫隙；我們思想境界的真善美，決定我們存在的真善美躏仇。在儒家哲學(xué)中恋脚，君子與小人的區(qū)別來于自胸懷與境界的區(qū)別。圣人與凡人的區(qū)別在于視野與境界的區(qū)別焰手。豪杰與庸人的區(qū)別源于胸懷與境界的區(qū)別糟描。
?境界的概念
要有真實(shí)的存在，就要先有真實(shí)的理解书妻，什么樣的理解制造什么樣的存在船响。要有真實(shí)的理解，就必須有真實(shí)躲履，適度長寬高的視野境界见间。所以，《大學(xué)》說工猜，“知止而后定”米诉， 知道要達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定。?境界是人的存在的有機(jī)組成部分篷帅，也是人本體的有機(jī)組成部分史侣。海德格爾的《存在與時(shí)間》的最重要的一個(gè)結(jié)論就是時(shí)間是人存在的境界拴泌，境界是人的存在的一個(gè)有機(jī)組成部分, 因此，時(shí)間境界是人的存在的有機(jī)組成部分惊橱◎礁《孟子》，《莊子》税朴，《大學(xué)》回季，《中庸》等等中國哲學(xué)經(jīng)典的一個(gè)核心教導(dǎo)就是人要有博大精深的境界。儒家與道家哲學(xué)都旨在教導(dǎo)人們?nèi)碛幸环N天人合一的視野境界與存在境界正林。概念上講泡一，視野境界是視野的長度，寬度與厚高度的總和卓囚，是視野的層次。它是認(rèn)識(shí)與存在背景的背景與光線诅病。人在境界這一背景與背景光線下認(rèn)識(shí)事物哪亿，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人與認(rèn)識(shí)自我贤笆。人的存在境界基于人的視野境界蝇棉，是人的存在所達(dá)到的長寬高度與層次。
英語的“境界“一詞是”horizon”芥永，指一條區(qū)分天與地的線篡殷，或天線。境界把可見事物分為兩類：一類一地球的表面交集埋涧，另一類沒有板辽。因此，歐美學(xué)者使用境界一詞指存在與理解的視野時(shí)棘催，英文的“境界”一詞與中文的境界一詞的含義大同小異劲弦。同的方面是英文中與中文中的境界一詞都指視野的時(shí)空限度，都是一種界限與程度的指示系醇坝。異的是英語中的?“horizon”或“天際線”一詞本身含有超常的長寬高的 含義邑跪。因此，在歐美哲學(xué)中呼猪，沒有中國哲學(xué)中所謂的小人的境界画畅，庸人的境界，即在歐美哲學(xué)中宋距，小人轴踱，庸人那種低下的視野屬于沒有境界，而不是有很低的境界谚赎。中國的境界一詞有界限寇僧，情形與事物達(dá)到的程度的含義摊腋，不含有超常的長寬高的含義。它僅僅指一種長寬高的限度與程度嘁傀。因此兴蒸，在中國哲學(xué)中，人的境界有高低好差寬窄長短之分细办。與此相適應(yīng)橙凳，歐美哲學(xué)教導(dǎo)人要擁有境界，而中國哲學(xué)教導(dǎo)人要提高自己的境界笑撞。例如岛啸，在歐美哲學(xué)中，美國實(shí)用主義哲學(xué)家威廉-詹姆斯(William James)說茴肥，“一個(gè)人的視野是一個(gè)人的有機(jī)組成部分坚踩，這是一個(gè)鐵的事實(shí)∪亢”但有視野不等于有境界瞬铸。在歐美哲學(xué)中，有境界使一個(gè)人的視野寬闊础锐，具有一定的高度嗓节。要有好的視野，視野就要有境界皆警。西方哲學(xué)家如加達(dá)默拦宣，泰勒等等都強(qiáng)調(diào)人要有境界。而在中國哲學(xué)中信姓，馮友蘭講哲學(xué)的任務(wù)是提高人們的境界鸵隧。
在中國哲學(xué)中，不同的人有不同的境界意推。因此掰派，儒家，道家都大講境界左痢。馮友蘭把人的境界分為自然境界靡羡，功利境界，道德境界與天地境界四個(gè)等級(jí)俊性，按中文“境界”的含義解讀境界略步。在馮友蘭哪里，境界指視野的空間限度定页。自然境界是人類境界最低的一種趟薄。在這一境界中存在的人，缺乏自我意識(shí)典徊，本能杭煎，機(jī)誡的恩够，工具性的，用當(dāng)代存在主義哲學(xué)的話來說羡铲，其存在是自在的蜂桶，不是自為的；他對(duì)于其所行的事的性質(zhì)也切，意義與目的沒有清楚地了解扑媚。自然境界是最低級(jí)的境界。他的境界完全局限于他/她直接接觸的事物與人雷恃。功利境界高于自然境界疆股，是為利的，其自我意識(shí)是最低級(jí)的（但比自然境界的完全沒自我意識(shí)強(qiáng)些）倒槐。它是最低級(jí)的旬痹，也是最狹小的。生活在這一境界的人是自私自利的讨越，為自己的現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)利益而活两残，爭名于朝，爭利于市谎痢。其境界完全局限于其自私自利磕昼。因此卷雕，這一境界雖比自然境界高节猿，但也是低下，狹小的漫雕。道德境界是更高一層的境界滨嘱，是君子與道德的人境界，其人的自我意識(shí)也較全面浸间。生活在這一境界的人太雨，其行為基本能遵從仁義禮智原則，義利相反相成魁蒜。道德境界具有一定的高度囊扳，也有一定的廣度， 但不是最高的兜看，最寬大的锥咸。天地境界是最高的境界，是圣人的境界细移。這是最寬廣搏予，最高的境界，是天人一體的境界弧轧。在如上的區(qū)分中雪侥，馮友蘭所講的儒家里的“自然境界”不是道家哲學(xué)所講的自然境界碗殷。道家哲學(xué)所講的自然境界相當(dāng)于馮友蘭的天地境界。
馮友蘭的境界概念是典型的儒家境界概念速缨。這一境界概念有幾個(gè)基本點(diǎn)锌妻。第一，境界指認(rèn)識(shí)視野的空間范圍即長寬高鸟廓。因此从祝，境界有質(zhì)的維度（真善美），也有量的維度引谜。第二牍陌，境界有高低好差的不同等級(jí)之分。人因有不同等級(jí)的境界分為不同的等級(jí)的人员咽。馮友蘭按境界高低劃分人的高低的作法是傳統(tǒng)儒家的作法毒涧。荀子也按人的境界把人分為圣人，賢人贝室，君子契讲，士人與庸人。境界的高低好壞是由境界的長寬高決定的滑频。如在上面的區(qū)分中捡偏，道德境界比功利境界高不同是因?yàn)榈赖戮辰缰v道德，更道德峡迷，而是因?yàn)榈赖戮辰绲拈L寬高都遠(yuǎn)超功利境界的長寬高银伟。天地境界比道德境界高，因?yàn)橛刑斓鼐辰绲娜四茏龅健叭f物皆備于我”绘搞，而只有道德境界的人做不到這一點(diǎn)彤避。第三，提高境界是修身養(yǎng)性夯辖，提高自我的最重要琉预，首要任務(wù)。因此蒿褂，儒家的綱領(lǐng)中圆米，要修身，就要先格物啄栓，致知娄帖，誠意，正心谴供。格物块茁，致知，誠意，正心就是不斷地?cái)U(kuò)大提高一個(gè)人的境界数焊。第四永淌，境界是存在的基礎(chǔ)，有什么樣的境界佩耳，就有什么樣的存在遂蛀。圣人有圣人的境界，賢人有賢人的境界干厚，君子有君子的境界李滴，士人有士人的境界，庸人有庸人的境界蛮瞄。無論如何所坯，馮友蘭的境界概念與海德格爾，加達(dá)默挂捅，泰勒的境界概念既略有不同芹助，又有相同之處。
我們可以綜合地把境界理解為一個(gè)長寬高層次面闲先，區(qū)域：視野的境界是視野在時(shí)空上的長寬高状土，是人類認(rèn)識(shí)的認(rèn)知背景，水平線與光伺糠，是人的存在的基礎(chǔ)蒙谓；存在的境界是存在在時(shí)空上的長寬高。境界有高低好壞之分训桶，因此累驮，提高自我的境界是修行的最核心的任務(wù)。提高境界就是把視野渊迁，存在提高到一個(gè)更高的層次或檔次慰照。因此灶挟，提高視野的境界琉朽，我們要長知識(shí)，養(yǎng)智慧稚铣，升品位箱叁，提高我們的世界觀，人生觀與價(jià)值觀惕医。提高存在的境界是要把真善美耕漱，真實(shí)，實(shí)質(zhì)與風(fēng)格注入我們的存在抬伺。無論如何螟够，境界是我們感覺，之覺，理解妓笙，認(rèn)識(shí)我們的存在的真實(shí)若河，真理，價(jià)值與意義的認(rèn)知與意義背景線寞宫。
境界的認(rèn)識(shí)與存在功用至少包含如下萧福。第一，境界給予認(rèn)識(shí)透視事物與存在的圖景辈赋，背景鲫忍，因此給認(rèn)識(shí)全面地透視事物的能力。境界給予認(rèn)識(shí)一個(gè)透視圖(perspective)钥屈。它給認(rèn)識(shí)事物相互聯(lián)系悟民，意義，相對(duì)價(jià)值的綜體展現(xiàn)篷就。它既給認(rèn)識(shí)一個(gè)“境”,把認(rèn)識(shí)對(duì)象放在一個(gè)境中逾雄，也給認(rèn)識(shí)一個(gè)“界”，把認(rèn)識(shí)對(duì)象置于一個(gè)界限內(nèi)腻脏。有境有界的認(rèn)識(shí)才能全面鸦泳，清晰地透視事物。境界給認(rèn)識(shí)帶來整體性永品，透視性做鹰，使認(rèn)識(shí)能夠既看到樹木，也看到森林鼎姐。
第二钾麸，境界給認(rèn)識(shí)區(qū)別事物與存在的水平線與坐標(biāo)，層次炕桨，因此給認(rèn)識(shí)區(qū)分事物與存在水平的時(shí)空坐標(biāo)與層次饭尝。既給認(rèn)識(shí)一個(gè)“境”，也給認(rèn)識(shí)一個(gè)“界”献宫，境界給認(rèn)識(shí)與存在帶來層次性钥平。有境有界認(rèn)識(shí)就可以把事物分檔，分層姊途。所以涉瘾，儒家孔子，荀子都根據(jù)人的境界把人分為五檔捷兰。孟子也根據(jù)人的境界把人分為不同類立叛。而老子，莊子劃分圣人與凡人的標(biāo)準(zhǔn)就是人的境界贡茅。雨果認(rèn)為秘蛇，只有把偉大與真實(shí)結(jié)合起來其做，藝術(shù)才達(dá)到“完美的境界”。而《中庸》認(rèn)為赁还，天地境界即博厚庶柿，高明與無疆的境界的是一個(gè)君子應(yīng)該向往進(jìn)入的境界。
第三秽浇，對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與存在來說浮庐，境界是衡量其水平的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)與參照系。境界提供衡量一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與存在的客觀的水平線柬焕。這一水平線不是主觀的审残，也不僅僅是文化的，而是客觀的斑举。所以搅轿，加達(dá)默把擁有境界喻為“進(jìn)入境界”。境界是要進(jìn)入富玷，要達(dá)到的璧坟。同樣，境界所設(shè)立的長寬高參照系是客觀的赎懦，不是主觀的雀鹃。例如，《中庸》強(qiáng)調(diào)人要有“博厚配地励两，高明配天黎茎，悠久無疆”的境界。博厚当悔，高明傅瞻，無疆的參照系是客觀的。
第四盲憎，境界提供認(rèn)識(shí)必需的光線嗅骄。境界給認(rèn)識(shí)的不僅僅是一個(gè)透視圖，而且是是認(rèn)識(shí)成為可能的光線饼疙。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底著名地指出溺森，太陽的光線是眼睛能看到感知世界現(xiàn)象與存在物的必需條件，上的形式(the Form of Good)是認(rèn)知世界的光宏多，是認(rèn)知能認(rèn)識(shí)認(rèn)知世界所蘊(yùn)藏的真理與現(xiàn)實(shí)所必需的光線儿惫。根據(jù)蘇格拉底澡罚，拍拉圖伸但，孔子，孟子留搔，老子更胖，莊子，海德格爾，加達(dá)默却妨，馮友蘭等饵逐，我們可以說，境界給認(rèn)識(shí)提供必需的光線彪标。
第五倍权，境界提供認(rèn)識(shí)與存在進(jìn)步，發(fā)展與更新的方向捞烟。境界顯示認(rèn)識(shí)與存在在哪里薄声，也顯示認(rèn)識(shí)與存在應(yīng)往那里提高。因此题画，境界為認(rèn)識(shí)與存在的改造與發(fā)展指出方向默辨。所以，《大學(xué)》教導(dǎo)人們“知止而后定”苍息。有了境界缩幸，就有了方向。
第六竞思，境界為認(rèn)識(shí)展示事物與存在的真正意義與價(jià)值表谊。無論是事物與存在的內(nèi)在意義還是工具意義，內(nèi)在價(jià)值還是工具價(jià)值都是在聯(lián)系與關(guān)聯(lián)中盖喷，在時(shí)空中存在的铃肯。境界是意義與價(jià)值的地平線，背景就在于境界提供給聯(lián)系與關(guān)聯(lián)的透視圖传蹈，透視景押逼。
所以，海德格爾要我們?cè)跁r(shí)間的境界中認(rèn)識(shí)此在的意義惦界，加達(dá)默要我們?cè)诰辰缋镎J(rèn)識(shí)真理挑格，泰勒讓我們?cè)诰辰缰姓J(rèn)識(shí)意義與價(jià)值。儒家要我們建設(shè)博大精深的境界沾歪，從中認(rèn)識(shí)人生的目的與意義漂彤。道家要我們建立天人一體的境界，從中認(rèn)識(shí)人生的意義與價(jià)值灾搏。佛家要我們達(dá)到覺悟挫望，大識(shí)，大愛無疆的境界狂窑，從中理解人生的意義媳板。
看待世界的維度不同，你的認(rèn)知度和自由度就不同泉哈，也就是說蛉幸，生命的自由來自于意識(shí)維度的提升破讨。
一維是一條線，我怎么打扮它都不美奕纫。二維是一個(gè)面我可以畫一個(gè)很美的圖畫提陶。我們?nèi)藢?duì)二維的美感比對(duì)一維美無窮多倍。再美的畫我都不如把它變成立體的匹层。我們對(duì)三維的美感比對(duì)二維又美無窮多倍隙笆。所以得出一個(gè)很簡單的結(jié)論，每多一維就會(huì)多出無窮多倍的美感升筏。
人生的根本意義在于提升意識(shí)能量的自由度仲器，也就是提升維度。
什么叫永生仰冠？到第四維沒有開始沒有結(jié)束乏冀，就沒有生沒有死了，這就是永生洋只。所以縱向提升維度是生命的唯一方向辆沦。
如果你問成功的人，“你人生中最重要的那幾個(gè)決策的依據(jù)是什么识虚？”到的回答會(huì)出奇地一致：直覺肢扯。直覺是什么呢？直覺是來自于高維的信息，我們?nèi)祟愃械陌l(fā)明來自于靈感，靈感是來自高維的信息板祝。
我每個(gè)人的意識(shí)里充滿了三維的像，當(dāng)你腦子里把三維里最后一個(gè)像拿開的時(shí)候铭腕，你得四維智慧。東方智慧從最高的N?維智慧多糠，N?趨于無窮大來看宇宙累舷，它講天人合一，它講無上正等正覺夹孔，它講唯一的神（明）被盈。只有N維，N趨于無窮大搭伤，才符合無上只怎，才符合無極，才符合無一怜俐。
我們突破三維認(rèn)知只有一個(gè)功能身堡，告訴我們這個(gè)宇宙的無限性。所以當(dāng)你突破三維到達(dá)四維之后佑菩，之后的中間的維度其實(shí)全都是沒有意義的盾沫，當(dāng)我們執(zhí)著在任何中間維度的時(shí)候裁赠，就障礙了你進(jìn)入更高的維度殿漠。所以我們沒有必要糾結(jié)五維赴精、六維……是什么樣子。只要你有去想得到中間某一個(gè)層次維度的時(shí)候绞幌，你就被這個(gè)維度所限制蕾哟，這就叫走火入魔。
當(dāng)你專注于一點(diǎn)的時(shí)候莲蜘，你也可以進(jìn)入這種無限的空間狀態(tài)谭确，所以不需執(zhí)著在中間任何一個(gè)維度上。
其大無外票渠，其小無內(nèi)逐哈，它無漏的將所有宇宙信息包含在里面。
如果一個(gè)人把生命中所有的當(dāng)下问顷，都用來轉(zhuǎn)念昂秃，提升，那他生活在一種全然的喜悅生命狀態(tài)杜窄。所有的理論肠骆，都是讓我們當(dāng)下獲得喜悅，當(dāng)下連通高維智慧塞耕。只有當(dāng)下是連接高維的蚀腿。而連接高維的一瞬間產(chǎn)生的喜悅，是沒有任何一個(gè)物質(zhì)世界的喜悅能夠替代的扫外。
如何在更多維度的空間提升自己的境界莉钙，是一個(gè)值得探討的問題。
偉人之所以是偉人筛谚，他們看世界的高度和維度和普通人都不同胆胰。
問蒼茫大地，誰主沉浮?
他是站在高處看這個(gè)世界的刻获。
他說：
鯤鵬展翅九萬里蜀涨，翻動(dòng)扶搖羊角，背負(fù)青天朝下看蝎毡，都是人間城廓厚柳。
他是站在宇宙深處看這個(gè)世界的。譬如他說：風(fēng)物長宜放眼量沐兵。他仿佛站在六維空間别垮，看到了時(shí)間也是立體的，三維的時(shí)間與三維的空間交織在一起扎谎，讓他看到了時(shí)空交織交相輝映的未來碳想。
空間的多維及啟示
? ? ? ?世界從無維開始烧董，無極生有極，這就是宇宙大爆炸學(xué)說里的奇點(diǎn)胧奔。
隨著宇宙大爆炸逊移，所有的物質(zhì)像最小的粒子都沿著一條線前行，每一個(gè)粒子都生出一維空間龙填。一維空間胳泉，就是一條線。
當(dāng)有兩條線交織在一起岩遗，生出二維空間扇商。二維空間，就是一個(gè)平面宿礁，是漫畫里說的二次元案铺，沒有厚度和深度。
當(dāng)三條線交織在一起梆靖，生出三維空間控汉。三維空間，就是一個(gè)立體涤姊，有長暇番，有寬，有高思喊。是我們熟悉的世界壁酬，也是肉體能夠感覺到的最高維度的空間。
在某種意義上恨课，愛因斯坦的相對(duì)論舆乔，把人類帶入了四維空間，他在長寬高三維空間領(lǐng)域剂公，引入了時(shí)間希俩。但這個(gè)時(shí)間，是一維的時(shí)間纲辽，像一條線颜武，從過去走到今天走向未來。而在更高維度的空間拖吼，時(shí)間也是多維的鳞上，就像我們?cè)诳臻g中穿越，在時(shí)間中也是可以回到過去吊档，跳進(jìn)未來的篙议。像好萊塢的電影《回到未來》、《源代碼》、《時(shí)間旅行者的妻子》鬼贱，都涉及到時(shí)間多維的話題移怯。
無維，只是一個(gè)點(diǎn)这难，沒有美感舟误。
一維，只是一條線雁佳，未免單調(diào)脐帝。
二維同云，是一個(gè)平面糖权，可以畫畫拍照寫作，美感呈現(xiàn)炸站。
三維星澳，是一個(gè)立體，今天的3D電影就比平面電影好看旱易。我們的電腦屏幕今天是二維的禁偎，而VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）就是三維的，這種激動(dòng)人心的美感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越二維阀坏。如果你感覺到自己的生活沒有快樂和美感如暖，你就知道你實(shí)質(zhì)生活在幾維空間。
我們看到的世界是一個(gè)鏡像還是真實(shí)的?
由空間的多維性忌堂，就會(huì)想到一個(gè)細(xì)思恐極的問題：我們看到的世界是真實(shí)的存在盒至，還只是虛幻的鏡像，也就是說士修，是真實(shí)的花枷遂，還是鏡中花，是真實(shí)的月棋嘲，還是水中月?
為什么這么說呢?因?yàn)槟惆讶S世界投影到二維空間酒唉，像拍照錄像，就沒有厚度深度了沸移，（所以一個(gè)沒有厚度和深度的人痪伦，其實(shí)是一個(gè)生活在二維空間的人。）我們當(dāng)然說自拍照里的自己是自己雹锣，但我們知道网沾，那不是真實(shí)的自己，只是自己的影像笆制。
如果再把一張照片放在光下投影到一根線上绅这，它只能變成其中的一條線段。那些鮮活的影像不存在了在辆，淹沒在線段里面证薇。而再把這一根線段投影到一個(gè)點(diǎn)上度苔，它也只有成為一個(gè)點(diǎn)。
四維的物體因?yàn)槭侨S空間加時(shí)間的體現(xiàn)浑度，四維的物體是多姿多彩的寇窑。但在三維的空間里，卻只能呈現(xiàn)眾多模樣的一個(gè)箩张。三維的物體在二維空間不能以立體存在甩骏，只能成為一張圖片。二維的物體在一維的空間里先慷，只能是一條線饮笛。
無維可以是一維的投影，一維可以是二維的投影论熙，二維可以是三維的投影福青，三維可以是四維的投影。沿著想下去脓诡，我們生存的四維空間无午，可能是五維的投影。就像一維的生命（假設(shè)有的話）看不見離開了線條的二維生命祝谚，二維生命看不見離開了平面的三維生命宪迟。我們作為經(jīng)典三維空間的生命，即使理解了四維空間交惯，但看不見五維空間的一切次泽。如果有智能生命生活在五維空間，我們只能認(rèn)為那是鬼神商玫。我們的世界連同自己是真實(shí)的嗎?還是更高維度的投影?
用思維提升生命的維度
? ?劉慈欣的小說《三體》無愧于中國科幻小說的顛峰之作箕憾。在《三體》中，外星人打擊人類的方式之一拳昌，就是降維袭异，把我們生活的宇宙最后降維到二維，真的把銀河系變成了一張平面圖炬藤。
人的大腦御铃，是連通個(gè)體的我們與宇宙的通道。人類到目前為止沈矿，對(duì)于大腦的工作機(jī)能上真、原理的了解，幾乎為零羹膳。但當(dāng)代最前沿的量子物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)睡互，人的大腦竟然是天然的粒子發(fā)射器，它能通過自己神經(jīng)細(xì)胞微管的調(diào)節(jié)，把量子糾纏長時(shí)間固定下來就珠，形成思維和記憶寇壳。但人類的個(gè)體因?yàn)樽约旱纳骐H遇，大腦思維開發(fā)利用不一樣妻怎，這樣導(dǎo)致人與人觀念壳炎、行為模式不一樣。
無維思維逼侦。顧名思義匿辩，無維就是一個(gè)點(diǎn)，體現(xiàn)在思維上榛丢，看問題只看其中一點(diǎn)铲球，不顧其余。有些人看問題就是孤立的狹隘的涕滋，并且還認(rèn)為自己是對(duì)的睬辐，因?yàn)樗炎约航稻S到無維挠阁。這種人認(rèn)死理宾肺，不能溝通，自己生活一塌糊涂侵俗，還以為真理在手锨用。
一維思維。顧名思義隘谣，就是線性思維增拥，看問題就是一根筋，只看到問題的來龍去脈寻歧，但看不到問題的前因后果掌栅，解決問題的方法單一。這種人也會(huì)感覺自己是對(duì)的码泛，但世界不好好對(duì)待他猾封。
二維思維。顧名思義噪珊，就是平面思維晌缘，看問題全面有廣度，還知道事物是普遍聯(lián)系的痢站，但缺乏厚度和深度磷箕。
三維思維，顧名思義阵难，就是立體思維岳枷，有厚度深度，但因?yàn)闆]有引入時(shí)間這一維度，所以不懂得用變化的眼光看問題空繁，也看不出事物的多彩紛呈氢烘。
高維思維，就開始懂得思維的升降家厌，能看出別人看問題的維度播玖，并利用維度影響別人。能夠用多維空間多維時(shí)間看待問題饭于，懂得萬物的虛幻和真實(shí)蜀踏，就像是量子的波粒二象性。不執(zhí)著掰吕，無分別果覆，真正的不以物喜，不以己悲殖熟。
多維空間與人生的萬千姿態(tài)
就像一只狗狗看見主人在寫作或者研究局待，它看見主人的行為，但無法理解主人行為的內(nèi)涵菱属、目的钳榨、價(jià)值和意義。今天我們生存的社會(huì)纽门，人與人也往往是這樣薛耻，大家表面都在同一個(gè)空間，但因?yàn)橄嗷ゲ欢貌涣私馍土辏拖窠裉煊行┛蒲腥藛T在研究人工智能饼齿、轉(zhuǎn)基因等，我們不知道這會(huì)給我們帶來什么蝙搔。所以人與人缕溉，表面在同一維度的空間，其實(shí)并不在同一維度的空間吃型。也可以說人人都是平行宇宙证鸥。
生活在無維空間的人，是固執(zhí)孤單的败玉，所謂思維決定性格敌土，性格決定命運(yùn)。生活在一維空間的人运翼，是簡陋單一的返干，他把自己豐富多彩的人生投影為一根線條，像流星劃過天宇血淌。生活在二維空間的人矩欠，是單純豐富的财剖，但顯然缺乏厚重和深度。如果不提升自己癌淮，很容易淪落到淺薄無知躺坟。生活在三維空間的人，有自己的空間乳蓄，但長要有長度咪橙，深要有深度，寬要有寬度虚倒。這樣人生才會(huì)有更大的空間美侦。所以生命的長度，思想的深度和做人的寬度如果能夠結(jié)合魂奥，這就是現(xiàn)實(shí)中不錯(cuò)的人生菠剩。
生活在多維空間的人，知道空間不是固定的耻煤，而是可以變化的具壮。所以他不會(huì)因?yàn)樽约耗壳暗氖聵I(yè)空間無限而得意忘形，不會(huì)因?yàn)楫?dāng)下感情的空間很大而見人愛人哈蝇。他知道一個(gè)內(nèi)心寬大的人棺妓，有時(shí)也會(huì)內(nèi)心狹隘，一個(gè)內(nèi)心狹隘的人也可能有時(shí)內(nèi)心寬大买鸽，從而而對(duì)人始終卑亢如一涧郊。
生活在多維空間的人，知道時(shí)間也是多維的眼五，過去、當(dāng)下和未來都會(huì)有無限種的可能彤灶，他就能坦然面對(duì)人生的一切看幼，從容淡定。
痛苦失敗的人在降維幌陕，快樂成功的人在升維
（老子）
一個(gè)人如果感覺到自己痛苦失敗诵姜，其實(shí)是自己在給自己降維。先把自己降到三維空間搏熄，不懂得時(shí)間給人生世界的一切帶來的變化棚唆，不愿意用變化的眼光看待問題，拒絕接受變化的現(xiàn)實(shí)心例。然后空間越來越小宵凌，甚至不能容納自己的快樂和傷悲。
再把自己降到二維止后，人生一旦缺乏高度來支撐瞎惫，長度和寬度就只能組成平面溜腐，必然喪失深度厚度，人生開始滑向淺薄瓜喇。
再將自己降到一維挺益，人生只能長度沒有寬度，伴隨生命若干珍貴的東西如愛情友誼事業(yè)必然隨之喪失乘寒，生命能夠容納接受的東西越來越少望众。
最后把自己降到無維的時(shí)候，人生已經(jīng)如一座墳?zāi)股⌒粒且稽c(diǎn)也給自己的一生打下的句號(hào)黍檩。
我們很多人，就是這樣通過不斷地給自己降維打擊自己始锚。
而一個(gè)人要想快樂幸福成功刽酱，從多維空間理論的角度，就是要給自己升維瞧捌。一維空間棵里，到達(dá)目標(biāo)只有唯一的一條路。二維空間姐呐，到達(dá)目標(biāo)可以在平面上走出更多的路殿怜。三維空間，到達(dá)目標(biāo)不僅可以走平面曙砂，還可以走空中头谜，有更多的路。提升自己的維度鸠澈，就是提升自己的能力和方法柱告，擁有快樂幸福成功的更多路徑。所以一個(gè)來自高維的人笑陈，更像是一個(gè)神际度。
三維空間里，讓自己生命的長度涵妥、思想的深度乖菱、待人的寬度、事業(yè)的高度無限延伸蓬网，擁有足夠大的三維空間窒所，讓自己聯(lián)結(jié)深遠(yuǎn)的宇宙，做到天人合一帆锋。在時(shí)間維度上吵取，既能回顧過去，也能眺望未來窟坐，更是立足當(dāng)下海渊。雖然我們的身體不能在多維空間穿越绵疲，但我們的心可以縱橫空間和時(shí)間，擁有足夠?qū)拸V深邃的空間臣疑，既不被過去的歲月羈絆盔憨，也不會(huì)耽于未來的空想。
大德修為者須通過的十一階維度
一維空間靠食二維空間靠藥三維空間靠養(yǎng)四維空間靠氣五維空間靠修六維空間靠心七維空間靠法八維空間靠神九維空間靠靈十維空間靠天零維空間靠意
意讯沈，天之心郁岩，立于心之中也！心缺狠，人之中问慎，立于身之中也！人心大不過地心挤茄，地心大不過天心如叼。人中大不過地中，地中大不過天中穷劈！
