學(xué)習(xí)內(nèi)容：中國古代文學(xué)理論中的“文”與“道”（六）

書目：中國文學(xué)發(fā)展史泊藕、中國文學(xué)理論批評史等

明代自朱元璋立國開始即實行了強(qiáng)有力的思想管制，以此作為對君權(quán)的強(qiáng)化难礼。因此娃圆，他從治國的目的出發(fā)，尊典謨蛾茉，重實用讼呢；去華飾，求平實谦炬，對文學(xué)的形式美并不認(rèn)同悦屏。因此，他主張復(fù)古键思，主張雅正础爬，影響了有明一代的文學(xué)觀。

討論明代的文學(xué)觀吼鳞，就繞不開復(fù)古一派與反復(fù)古一派的反復(fù)博弈看蚜。我們可以看到，在明代形成了一定影響的文學(xué)觀點赔桌，幾乎都是圍繞著復(fù)古與否展開的供炎。而對復(fù)古與否的討論勢必牽扯到文與道。一般來說纬乍，提倡復(fù)古的人碱茁，往往更看重用文表現(xiàn)道；而反對復(fù)古的人仿贬，往往更看重用文表現(xiàn)作家自我纽竣。當(dāng)然這也不可一概而論。但毫無疑問的是茧泪，文道一體的政教文學(xué)觀在明代有著巨大的影響蜓氨。同時，這種觀念也是復(fù)古一派的理論基礎(chǔ)之一队伟。

由于朱元璋在立國伊始就為人們的思想做出了種種規(guī)范穴吹，符合這種政教觀念的理學(xué)在明代也是信奉者頗眾。理學(xué)的信奉者多數(shù)秉持政教文學(xué)觀嗜侮，認(rèn)為文道一體港令，文學(xué)必須于政治有用啥容。但事實上，文與道的關(guān)系發(fā)展至此顷霹，已經(jīng)沒有什么新鮮東西好講了咪惠。

在明代復(fù)古的文學(xué)思潮中，最出名的前后七子在論詩時淋淀，雖然秉持的依然是溫醇典雅的詩歌標(biāo)準(zhǔn)遥昧，但他們也認(rèn)同詩歌與情感之間密不可分的聯(lián)系。在明代初期朵纷，曾經(jīng)形成過一股臺閣文學(xué)思想潮流炭臭。這種臺閣文學(xué)于內(nèi)受程朱理學(xué)影響頗深，于外則與當(dāng)時社會環(huán)境的安定有關(guān)袍辞。所以這種文學(xué)思想要求文學(xué)作品傳圣賢之道鞋仍，鳴國家之盛，與政治緊密相連革屠，提倡儒家雅正凿试、溫厚的傳統(tǒng)論文標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)時秉持這種文學(xué)觀念的多數(shù)官位較高似芝，又符合統(tǒng)治階層的政治需求那婉，于是形成了強(qiáng)有力的文學(xué)風(fēng)氣。當(dāng)然党瓮，我們知道這種文學(xué)觀念與文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律是背道而馳的详炬，因此，他們并沒有很多值得稱道的作品寞奸。

沒有強(qiáng)有力的作品作為支撐呛谜，臺閣文學(xué)思想隨著社會、政治環(huán)境的變化與支持者的故去枪萄，逐漸淡化隐岛，最終消弭。至前后七子興起時瓷翻，他們自然不愿再走這條已經(jīng)證實走不通的老路聚凹，而是提倡所謂的“文必秦漢，詩必盛唐”齐帚，要求文學(xué)復(fù)古妒牙。但他們又要求詩歌要反映情感，于是他們在認(rèn)為古的文學(xué)更好的同時对妄，亦使用復(fù)古的文學(xué)形式來節(jié)制情感湘今。就好比將復(fù)古的文學(xué)形式作為一個容器，情感在放進(jìn)這個容器的同時剪菱，勢必要受到這個容器方方面面的限制摩瞎。那么拴签，這樣表現(xiàn)出的情感也必然不可能是內(nèi)心情感的本來面貌了。

再后來旗们，文學(xué)思想呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的態(tài)勢篓吁。因為明代不僅有程朱理學(xué)的巨大影響，也有陽明心學(xué)的巨大影響蚪拦，以及市民文化的繁盛、商業(yè)的興起等因素冻押。所以明代的文學(xué)思想表現(xiàn)單純的時候不多驰贷，即使是同一個人的思想，也會呈現(xiàn)出多面而復(fù)雜的樣子洛巢。比如括袒，一個人可能既要求文學(xué)作品的復(fù)古，又要求寫自己的真性情稿茉。正因為這樣那樣的矛盾性锹锰，使得有明一代文學(xué)思想表現(xiàn)的豐富多彩。

后面如果有時間漓库，明代文學(xué)思想的變遷似乎也是很值得寫一寫的恃慧。