作者：定靜安慧 & 格致誠(chéng)正
? ? ? ? 最近對(duì)于善與惡表蝙，我的認(rèn)知受到了一點(diǎn)沖擊惰赋。這也我促使暫時(shí)放下自己固守的觀念忘朝，而重新分析自己對(duì)善惡的界定，試著從新的角度思考這一問(wèn)題泉坐。這不是動(dòng)搖为鳄，只是希望自己能海納百川，包容更多的理念腕让，以去蕪存菁孤钦，融會(huì)貫通，使自己的境界更上一層纯丸。
? ? ? ? 就與人為善這一問(wèn)題偏形，從來(lái)沒(méi)有人教我該如何去做。我只是出于本心地不愿去傷害別人觉鼻。我體驗(yàn)過(guò)那種被傷害的痛苦俊扭，每次都試想，如果傷害施加到別人身上坠陈，尤其是我親近與珍視的任何一個(gè)人身上萨惑，我都有一種想奮不顧身幫其脫離這種錐心之痛的欲望。所以我一直無(wú)法理解一個(gè)人何以作惡仇矾。違背良知庸蔼，去欺騙和傷害，把痛苦與不良后果施加于人若未，而只為一己私利朱嘴，真的會(huì)有快感嗎？那點(diǎn)蠅頭小利與高貴的人格相比粗合，又算得了什么呢？生而為人乌昔，人生旅途只有一次隙疚，好歹得活得漂亮一點(diǎn)，瀟灑一點(diǎn)吧磕道。
? ? ? ? 我以前一直認(rèn)為沒(méi)有真正的壞人供屉，一個(gè)人作惡，必有他的苦衷溺蕉，人性是復(fù)雜的伶丐，私德禁不起拷問(wèn)。其實(shí)并不是為惡人辯解疯特，只是認(rèn)為他們的惡不過(guò)是暫時(shí)失控哗魂，而并非出自本心。細(xì)想之下漓雅，還是不能回避這個(gè)問(wèn)題录别，到底有沒(méi)有壞人朽色？說(shuō)實(shí)話(huà)我依然認(rèn)為沒(méi)有徹頭徹尾的惡人，這種人大概只存在于小說(shuō)中组题。殺人犯也許是個(gè)孝子或慈父葫男，賣(mài)國(guó)者本意可能是為了曲線救國(guó)。但為什么會(huì)有那么多惡顯現(xiàn)出來(lái)呢崔列？我想這就是惡人與惡行的區(qū)別梢褐，沒(méi)有惡人并不代表沒(méi)有惡行。人性是復(fù)雜的赵讯，當(dāng)內(nèi)心的善不足以壓制惡的時(shí)候盈咳，就會(huì)做出違背天理人倫和公道正義的事。而一旦因惡行獲益瘦癌，心中的惡就會(huì)如洪水猛獸般呼嘯而出猪贪，再難遏制。
? ? ? ? 既然善與惡如此交織雜糅讯私，那么如何才能分辨出 “善”热押，”惡”，乃至“偽善”與”忍辱負(fù)重”呢斤寇？這真是個(gè)技術(shù)問(wèn)題桶癣。或許沒(méi)人能做裁判娘锁，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己立場(chǎng)的牙寞。但總該有個(gè)共同的基準(zhǔn)吧，想來(lái)這個(gè)基準(zhǔn)應(yīng)該是儒家所謂的至善莫秆，以此來(lái)判斷事情的對(duì)與錯(cuò)间雀，善與惡，任何偏離都將一目了然镊屎，因?yàn)椤笨呻x非道也”惹挟。始終相信，無(wú)論如何巧舌如簧缝驳，巧立名目连锯，以何種所謂正義的名義，其本質(zhì)也是無(wú)法掩蓋的用狱。違背初心必然會(huì)留下蛛絲馬跡运怖，只因公理正道始終存在。
? ? ? ? 惡行是否一定會(huì)受到懲罰夏伊？我的想法也有一定的改變摇展。之前我認(rèn)為如果事不關(guān)己，則不是我所能左右的署海，存在即合理吗购，完全可以由他自生自滅医男。如果涉及自身，那么人性的復(fù)雜多變常常使我無(wú)所是從捻勉。我總會(huì)想到善的一面镀梭，而放棄反擊，自己消化惡行的后果踱启。經(jīng)過(guò)辨析惡人與惡行的區(qū)別报账，這個(gè)問(wèn)題變得相對(duì)簡(jiǎn)單了。堅(jiān)持心中的正道埠偿，即使做不到懲惡揚(yáng)善透罢，起碼也應(yīng)勿以善小而不為，勿惡小而縱之冠蒋。過(guò)去我們總是講求和諧羽圃，所謂一團(tuán)和氣，好像任何不同言論都是在破壞”和諧”抖剿，遇事總是習(xí)慣性地去反求諸己或者獨(dú)善其身朽寞。殊不知任其發(fā)展下去，正道將不存斩郎，這才是和諧最大的隱患脑融。面對(duì)惡行，處處退讓?zhuān)⒎鞘巧扑跻耍皇且驗(yàn)樽约簝?nèi)心不夠篤定肘迎，或是有怯懦。此消彼長(zhǎng)锻煌，善一旦噤聲妓布，惡就會(huì)滋生。開(kāi)始或許只是小惡宋梧，進(jìn)而得寸進(jìn)尺秋茫，最后大行其道。小惡因縱容而成大惡乃秀，最終反噬自身，共叔段多行不義必自斃即是此理圆兵。而所謂包容退讓反成縱惡跺讯，最終被惡所吞噬，這又何嘗不是另一種形式的惡有惡報(bào)殉农？所以正義只會(huì)遲到刀脏，而從來(lái)不會(huì)缺席，惡行遲早會(huì)受到應(yīng)有的懲罰超凳。
? ? ? ? 基于此愈污，我對(duì)東郭先生和狼的問(wèn)題也有了更明朗的認(rèn)識(shí)耀态。如果把狼定性為食人野獸，那么救他就是濫施仁義暂雹，甚至是一種助惡行為首装，如果被狼反嚙，只能怪其糊涂杭跪，甚至是罪有應(yīng)得仙逻。如果因?yàn)樽鹬厣ゾ龋蔷鸵獙?duì)狼的兇殘有足夠的認(rèn)識(shí)涧尿，并具備獵人的勇氣和力量系奉，保證能夠制服它。如果這樣最終依然被狼反嚙姑廉，那就只能怪自己當(dāng)初博弈時(shí)過(guò)于自信缺亮，而不應(yīng)再去糾結(jié)是否該救，因?yàn)椴辉倩橐蚬?/p>
? ? ? ? 那么面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的善惡與人性桥言，我們?cè)撊绾巫蕴幟弱猓秩绾翁幨滥兀恳郧敖佑|新人時(shí)限书，我總是容易過(guò)早決斷虫蝶，認(rèn)定對(duì)方是個(gè)好人，然后全心全意相待倦西。而一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方的惡行能真，又總是滿(mǎn)懷戒心，馬上拒之千里扰柠。實(shí)際上粉铐，既然知道人性復(fù)雜，那么甄別一個(gè)人時(shí)又怎能僅憑第一印象就輕下結(jié)論卤档？人為利益所驅(qū)使蝙泼，向名利而追逐，自然會(huì)表現(xiàn)出復(fù)雜的人性劝枣。生活中會(huì)發(fā)現(xiàn)汤踏，總有些人會(huì)在某些方面損人利己，又會(huì)在某些方面舍己為人舔腾。但其實(shí)二者并不矛盾溪胶，只是看他在乎什么，所以會(huì)有見(jiàn)利忘義稳诚，又會(huì)有沽名釣譽(yù)哗脖。忽而為君子，忽而為小人，這都是正常的才避。對(duì)于生活中遇到的人橱夭，永遠(yuǎn)不能一概而論，而是要具體問(wèn)題具體分析桑逝。與人交往時(shí)棘劣，不能過(guò)早就其人格下定論，畢竟蓋棺都難以定論肢娘。要將其看作一個(gè)世俗之人呈础，先保持一定距離，不遠(yuǎn)不近橱健，慢慢觀察而钞，然后循序漸進(jìn)。從自身來(lái)講拘荡，只要以誠(chéng)待人臼节，就能以己為鏡，長(zhǎng)久相處自然能夠照出對(duì)方之原形珊皿。在此之前网缝，保持恭恭敬敬，若即若離即可蟋定。對(duì)方在自己心中定位清晰之后粉臊，交情深淺完全視對(duì)方人性而定，友則友之驶兜，用則用之扼仲，防則防之。如此無(wú)論什么樣的人抄淑，都能以恰當(dāng)?shù)姆绞较嗵幫佬祝簿蜔o(wú)所謂好人壞人之分。更談不上對(duì)好人的施恩無(wú)以為報(bào)肆资，或被壞人傷至體無(wú)完膚矗愧，以致無(wú)法承受世俗生活之重而離群索居。
? ? ? ? 之前看過(guò)一則新聞郑原，英國(guó)的一個(gè)90多歲的老奶奶一生做善事唉韭，資助流浪者和窮困之人，耗盡家財(cái)犯犁。最后被這些人不斷滋長(zhǎng)的貪婪逼得從高橋上躍下纽哥，善人未得善終。所以沒(méi)有原則的善良猶如用散沙去堵截洪流栖秕，反而使得洪水破壞力更大，而只有聚沙成壩晓避，才能阻截洪流簇捍。我們每個(gè)人都克除私欲只壳，拒惡揚(yáng)善，人間正道才能如大樹(shù)般扎根暑塑，如中流砥柱般矗立吼句，世間萬(wàn)物才能歸其本位，這就是至善事格。
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