文化通史163
今日啟發(fā)：
Elton:
第十章? 中世文化與禪（二）
第一節(jié)? 禪韻水墨畫的藝術特色
日本水墨畫
在中世室町時代难咕，存在這樣的大文化背景：日本效仿中國禪林，盛行“五山十剎”咳胃，在文化藝術方面磁奖，詩壇偏窝、畫壇上禪僧人才輩出秸滴，禪林文化在日本文學藝術領域得到廣泛傳播，中國五山禪林“禪余戲墨”的藝術意境在日本畫壇的深深滲入栈源，給日本畫壇帶來新的刺激发笔。日本畫壇分為兩大流派，一派是傳統(tǒng)繪畫的作家凉翻，一派是禪僧余技的作者，后者成為日本畫壇的一支重要力量捻激，進一步大力引進和攝取中國宋制轰、元水墨畫“氣韻生動”的藝術理論精神和“潑墨法”的繪畫技法，為開拓日本水墨畫的新模式打下了重要的理論和實踐基礎胞谭。
初期日本的水墨畫垃杖，首先仿效“大和繪”，創(chuàng)作了大畫面的水墨屏風畫丈屹、隔扇畫调俘，比如《法然上人繪傳》《明惠上人像》都留下了宋、元水墨畫的痕跡旺垒。它們是在繼承和否定傳統(tǒng)的二律背反中彩库，摒棄日本古代繪畫華麗的色彩和細線的輪廓技法，從淡彩繪先蒋、施色墨繪骇钦，向墨色、柔和的細線竞漾、抑揚的運筆的方向發(fā)展眯搭，開拓了新的繪畫藝術。
這時期赴日的宋僧蘭溪道隆繪制的《贊達摩像》是水墨道釋畫的先驅业岁，從一開始鳞仙，日本水墨畫與宋畫運筆的鋒利性相比，就凸顯出其追求柔和的情趣笔时。還有默庵靈淵的《布袋圖》等水墨畫像棍好。《布袋圖》中布袋這個人物糊闽，是中國的僧人梳玫，他體胖肚大，常常背著一個大布袋右犹，手持木杖提澎，行走在市街上，故人稱“布袋和尚”念链。默庵靈淵準確地捕捉到這個人物的基本特征盼忌，用省筆的方法积糯，以粗粗幾筆柔和沉穩(wěn)的線條，將布袋這個胖和尚手指蒼天的坐姿谦纱，以及放在地上的布袋和木杖描繪了出來看成。他慈祥的面容，給人一種親切感跨嘉。默庵靈淵所繪制的這類水墨畫的變種《四睡圖》川慌，描繪了抱著虎的老豐干與寒山、拾得等人獸的四種睡姿祠乃，圖右邊點綴性地畫了巖石與樹梦重，畫面留下很大的余白，仿佛天地間一片寂靜無聲亮瓷，沉浸在空漠之中琴拧，帶上幾分風流的情懷。祥府紹密在畫上題詩嘱支，稱贊道：“老豐干抱虎蚓胸，拾得、寒山打坐一處做場大夢除师，當風流依依老樹寒巖底沛膳。”
圖片
《平沙落雁圖》
與此相關的“繪卷”汛聚，還有上人肖像畫于置，比如，高山寺畫僧惠日房成忍的《明惠上人像》贞岭，以山林為背景八毯，描寫了明惠上人在山中樹上的繩床坐禪的肖像，將明惠上人坐禪修成的神態(tài)惟妙惟肖地表現(xiàn)了出來瞄桨。這與一般純粹的人物肖像畫不盡相同话速，是這時期水墨畫之最。繼之芯侥，高山寺的畫僧還繪制了《白衣觀音》《出山釋迦》等一系列水墨畫泊交。這些水墨肖像畫，都是具有導向性的佳作柱查。這些禪宗的“頂相畫”廓俭，不像其他佛教祖師肖像畫把人物理想化、觀念化唉工，而是采用了寫實的手法研乒，運用抑揚的線條和流暢的運筆，創(chuàng)造了水墨畫的新領域淋硝，這是日本傳統(tǒng)的古典式“繪卷”藝術所沒有的雹熬。也許這與禪宗的教義“不立文字”“以心傳心”有關宽菜，所以也“不立佛畫”吧。從這里可見日本早期攝取中國水墨畫之一斑竿报。
日本畫壇铅乡，從繪水墨畫人物，到畫水墨山水畫烈菌，是在思堪繪制的最早的一幅水墨山水畫《平沙落雁圖》之后阵幸，才形成一種風氣。這時芽世，已不僅用水墨一色描繪人物肖像畫和道釋圖侨嘀，而且在保持簡素之中，前景畫水捂襟、竹，背景配以遠山欢峰，初顯水墨山水畫的形式葬荷。比如，禪僧吉山兆明以豪放的運筆纽帖、簡素的水墨揮灑繪制出的《大道和尚圖》就是很好的例子宠漩。他還直接繪制了《溪陰小筑圖》《青山白云》等山水畫。此外懊直，鐵舟德濟用水墨繪有松扒吁、竹、梅室囊、蘭雕崩、葦?shù)葓D，將大自然這些物象的簡潔靈氣融撞，運用“禪性”加以表現(xiàn)出來盼铁。他的《蘆雁圖》就發(fā)揮了禪僧水墨畫的這種藝術特質。鐵舟德濟的弟子右慧愚溪的《漁樵山水圖》等尝偎，也以其遒勁的筆力和閑逸的表現(xiàn)相結合饶火，發(fā)揮了禪宗藝術的獨特風格，有力地開辟了具有個性的水墨畫新畫境致扯。
圖片
