洞見與理解

Ernest Sosa Rutgers University

讓我們來探究一種特定類型的理解外遇，即理解為什么、與之相關的為．什．么．的．知．識．（knowledge
why）——關于為什么的第一手的（firsthand）知識——以及它在人文學科（包括哲學）中的 地位禁荸。
我們將專注于它在人文學科中的一．個．維度伤锚，而不是全部秀存，以及哲學中人文主義的那一方面，盡管哲學遠不止于此捌臊。
我將對第．一．手．的．直．觀．洞．見．（firsthand intuitive insight）的重要性進行論證。而且有趣地是兜材，這將反過來影響人文學科（包括哲學）中關于認識論的兩個問題：
第．一．個．問．題．：由于第一手直觀洞見在人文學科（humanities）中具有特殊的價值和地位理澎， 當我們遇到別人的不同意見時，我們自身信念的認識立場是如何受到影響的曙寡？
第．二．個．問．題．：如果第一手直觀洞見的．確．被展示為具有如此特殊的地位和價值糠爬，它如何影響那些在人文領域當中恰當?shù)仄鹱饔玫恼J識論的標準？
最后, 我們將談到關于人文學科的兩個問題卵皂，一個是關于不同意見秩铆，另一個是關于恰當?shù)恼J識標準。但是首先灯变，我們來談談直觀洞見的地位與價值殴玛。

一

在多種理解中，有一個問題對我們的計劃格外重要添祸，那就是理．解．為．什．么．滚粟，．理．解．為．什．么．p．是．如．此．這．般．的．。這種關．于．為．什．么．的．理．解．（understanding why）是與關．于．為．什．么．的．知．識．（knowing
why）相關聯(lián)的刃泌，而且在性質上具有不同的等級凡壤，就像如下這個例子所展現(xiàn)的。
假設一名婦女被感染了耙替，我們將其歸因于她所乘坐的飛機托盤桌上的細菌亚侠。假設她的確 是通過托盤的表面感染了細菌，并將它們轉移到了鼻子或眼睛上俗扇。
但是硝烂，假如細菌不會感染有正常抵抗力的人[那么情況又會怎樣]呢？假定細菌確實不能
[感染抵抗力正常的人]铜幽。我們例子中的這位女性之所以被感染滞谢，一部分原因是由于細菌串稀，但 主要原因還是因為她的抵抗力（由于接受了癌癥治療）過于低下了。
假設與細菌的接觸狮杨，確實從根本上關系到這名女性如何感染以及為什么被感染母截。如果是這樣，我們確實擁有一些關于為什么她被感染的知識橄教。所以我們確實獲得了一些關于這件事 為什么會發(fā)生的理解清寇。她被感染，至少一部分原因是由于她接觸了細菌护蝶。但是我們的理解在這個例子中是不足的颗管。我們擁有一些理解，但是沒有完全的理解滓走。正如你可能對某個信念有 一些辯護垦江，但沒有持有這一信念的完全的辯護，所以你可能對某個現(xiàn)象有一些理解搅方，但理解 得還不夠比吭，還不能真正完全地理解它。

（原文沒有二）
三

我們希望理解如下的差異姨涡，即通過認知的遵從（epistemic deference）而得到恰當解決的問題衩藤，與那些要求或需要第一手評估、超出純然的遵從的問題涛漂。
許多問題所需要的僅僅是信息赏表。以效用性問題為例，無論這些問題是金融的匈仗、法律的還是醫(yī)療方面的瓢剿，對這些問題的回答具有被充分實現(xiàn)的功利價值，而無需更加深入的理解悠轩。相比之下间狂，至少在短期內，人文問題是缺乏實用價值的火架。
雖然我們聚焦于人文問題鉴象，我們也會將考量延伸到更廣泛的文科（liberal arts）中的許多問題；事實上何鸡，我們可以從幾何學中的一個例子開始纺弊，雖然幾何學通常不屬于人文學科。
一個老師告訴一個對平面幾何尚處于無知狀態(tài)的少年骡男，畢達哥拉斯定理是真的淆游。老師列出了定理（不是證明，只是定理），并肯定它是真的稽犁。一個記憶力很好的聰明孩子，會通過遵從老師因而知道這個定理的真骚亿。但是已亥，他對為什么這個定理的真的理解還是不足的，缺乏對這個證明的充分掌握来屠。
如果這個學生通過純粹遵從接受了如下的條件句：該條件句的前件合取了所有的前提虑椎， 而其后件則包括了定理自身；除此之外這名學生還接受了前件的真俱笛；所有這些都無濟于事—
—他仍然沒有很好地以第一手的方式掌握這個合取式的真捆姜。他只是通過遵從老師來接受它。這就是為什么他對這個定理的真的理解是不足的迎膜。理解的理想水平泥技，需要一個人自身洞
察到其前提，并且洞察到構成這個證明的直接的推論①磕仅。

四

盡管如此珊豹，雖然一個富于洞見的證明可能會構成更高的成就，遵從幾何學老師仍然能夠 使得學生獲得關于定理的真的知識榕订，盡管缺少了理解店茶。
對照一下人文領域，在諸如藝術及其欣賞劫恒、道德的本質及其內容贩幻，以及哲學中的許多論題等領域中，通過遵從而得到的知識似乎又是可．用．的．（available）两嘴。
初步來看丛楚，某個值得信賴的人可能會適當?shù)鼗卮鹨恍╆P于是或否的規(guī)范性問題，為
他的聽眾提供一些二手知識憔辫。許多其他人可能也沒有異議鸯檬，并加入了強大的支持，從而增強了二手知識的品質螺垢。因此喧务，使得道德、美學和其他人文領域與眾不同的枉圃，并．不．在．于．二手知識是不．可．用．的．功茴，而在于第．一．手．知識既．是．可．用．的．又．是．特．別．讓．人．渴．望．得．到．的．。在這些領域中進一步可用的孽亲，而．且．還．是．特．別．讓．人．渴．望．得．到．的．坎穿，也是知識，這些知識就是思考者充分地通過第一手能力正確獲得的第一手知識。

① 而且玲昧，并非只有關于為什么的理解和關于為什么的知識才允許[我們做出]關于僅僅是遵從性的把握與以第一手的方式把握之間的區(qū)分栖茉。，你可以面無表情且聲音平淡地告訴我你頭痛孵延，我可以因此獲得了關于你頭痛的遵從的知識吕漂。但是你的第一手知識有更高的品質，并且更加確定尘应。

五
為什么規(guī)范性的人文問題會歡迎惶凝、獎勵甚至要求“理解”，而不僅僅是信息呢犬钢？
有一個原因是這樣的：一個人僅僅依賴本能或部落習俗苍鲜、或單純的遵從而不加批判地行事，這會忽略他們的理性立場①玷犹。但是我們?yōu)槭裁匆窠?jīng)常所做的那樣混滔，優(yōu)先考慮第一手知識呢？因為你就是經(jīng)常通過這樣的知識發(fā)展成為了一個有理性動物歹颓。實際的遍坟、功利的問題， 僅僅通過完全地遵從而獲得的信息就可以被恰當?shù)鼗卮鹎绻伞５窃赴椋顚哟蔚倪x擇要求那種超越遵從的理性指導。

六

這是我自己渴望去探尋的高路（high road）②电湘，不過也有一條不那么崇高的道路隔节。
設想人類的繁榮并不要求我們去優(yōu)先化第一手的思想。相反寂呛，設想我們每個人都對要投入多少第一手的思想的問題有回旋的余地怎诫。這必然取決于每一個人的具體情況，他的興趣贷痪， 以及能力幻妓。
耕種土地的生活遠離亞里士多德純粹沉思的生活。但是劫拢，如果他們別無選擇肉津，那么也沒有人會責備那樣一種充滿艱苦勞作的生活。這樣的生活當然可以是令人欽佩的舱沧，即使被剝奪了很多理性上的成就妹沙。
我們甚至不需要同意亞里士多德把不同事物分等級的要求。設想我們了解到最廣意義上對生活的適當規(guī)劃熟吏，接下來我們把它們都．放．在．相．同．水．平．上距糖，或者無論以何種方式去忽略任何等級玄窝。假設我們只是專注于生活，這的確為內在驅動的對理解的渴求騰出了空間悍引。對于這．樣． 的．生活恩脂，我們在功利和人文之間的區(qū)分，仍然會展現(xiàn)出來趣斤。
這樣的區(qū)分具有極其廣泛的應用俩块。它不僅限于對美術、人文和純哲學這樣的高雅興趣唬渗。相反，第一手的判斷在體育館奋渔、競技場與在交響樂大廳镊逝、博物館中同樣適當，在酒吧里爭論和在討論會上對話也是一樣嫉鲸。在下里巴人的地方撑蒜，僅．僅．只．是．遵．從．可能甚．至．會．顯．得．更．加．不．和．諧．。
在一個更加民主玄渗、有更少指令性的進路中座菠，什么時候第一手判斷比單純的遵從更加可取
呢？現(xiàn)在這取決于行動者對理解的渴求藤树，無論是高雅的還是下里巴人的浴滴；這也取決于這種理解是否需要第一手洞見。所以岁钓，我們仍然有一個有趣的問題需要思考：只有通過第一手洞見升略， 才能滿足對徹底地理解的要求嗎？

七

在什么時候以及為什么徹底理解需要第一手的進路呢屡限？根據(jù)我們的考量品嚣，你很好地理解

① 任何適當?shù)娜祟惿疃及ㄒ幌盗袃r值觀——審慎的，政治的钧大，道德的翰撑，審美的——它們由與人類相關的見解所支持， 基于自身和周遭的世界啊央。這樣的觀點包含不同程度前后連貫的普遍性眶诈，為相應的不同程度的理解作保證。
② 這里所謂的高路是對俚語（to take a high road）的字面翻譯瓜饥，主要是指一種正確的或者崇高的路線册养，但是由于其難度較高而不被大多數(shù)人采取或者采用。Sosa 在這里使用“高路”以表達方式也同時是為了和他其后所說的“不那么崇高的道路” 形成對比压固∏蚶梗——校者注

為什么 p，當且僅當你很．好．地．知．道．為．什．么．p．，這需要知道一些事實坎炼，是．什．么．使．p．之．所．以．為．p．的．事．實．愧膀。這是最低限度的必．要．條件。
然而谣光，即使它還不是充．分．的檩淋，另外所要求的可能是更多相同的東西。在通過托盤上的細 菌引起感染的例子中萄金，我們了解到那個女性的抵抗力很低蟀悦。更一般地說，增強的理解所需要的可能只是更多的知識氧敢，更多能夠恰當關聯(lián)的命題知識日戈。
由此，我們面臨以下挑戰(zhàn)孙乖。
假設你知道 p 為什么會這樣浙炼。但是，[假使]有一些豐富而深刻的事實唯袄，而你知道正．是．因． 為．那．些．事．實．導致了p弯屈，[那么]你是否可能僅僅由于上述的原因而并不知道p 為什么會如此呢？如此豐富而深刻的知識恋拷，是否只有通過第一手進路才能獲得资厉？尚不清楚。我們?yōu)槭裁床荒芡ㄟ^遵從這樣的證言 p 是因為 q蔬顾、r酌住、s……來獲得它呢？
這預示著兩個看起來聯(lián)系在一起的事物被離間了：即阎抒，對超越遵從證言的渴望酪我，和對理解的渴望，用后者解釋前者且叁。為什么我們需要超越遵從已經(jīng)變得不那么清楚了都哭。要如何應對這一挑戰(zhàn)呢？

八

首先在這里是一個讓步逞带。我們不需要堅持欺矫，在．任．何．可．能．的．問．題．上．，徹底理解都需要超越遵從去要求第一手的通路展氓。例如穆趴，為了更好的理解為什么這個女人被感染了，我們還需要知道她的抵抗力極為低下遇汞。當我們不僅將之歸因與細菌未妹，還主要地將之歸因于低下的抵抗力簿废， 她的感染就可以被更充分地解釋。但是络它，這些進一步的事實是可以通過對證言遵從而得到的族檬。
我們的讓步就這么多[就足夠了]。并不是所．有．的．重要問題都需要徹底的第一手理解化戳、關 于為什么的知識单料。在很多問題上，一個深入点楼、全面的解釋可能就等于一系列足夠豐富的事實扫尖， 通過遵從被把握，從而加強了理解掠廓。
但是换怖，人文問題是否還仍然需要以直接的理性理解（direct rational appreciation）作為其巨大而顯著的要素呢？如果是這樣的話却盘，為什么會如此這般呢狰域？

九

為什么一個問題所需要的媳拴，可能要比遵從多得多．呢黄橘？因為它可能需要一種理．性．的．理．解．。首先設想對一個藝術作品的美學評價屈溉。它是獨創(chuàng)的塞关、引人注目的和優(yōu)美的嗎？我們來關
注它是否（在藝術上子巾，而非僅僅在商業(yè)上）是成．功．的帆赢。如果它確實是成功的，會有一些關于 它為什么會這么成功的理．由．线梗，這些理由塑造了它成功的基礎椰于，借助它們作品獲得了成功。
而且仪搔，以下這兩種情況有一個顯著的差異：
在第．一．種．情況中瘾婿，某人通過單純地遵從知道了藝術作品的成功（被認出來是因為它在某

個名單上排在第七位）。
在第．二．種．情況中烤咧，某人至少隱含地（implicitly）發(fā)現(xiàn)這個作品為什么成功的理由偏陪，以至于他關于這個作品成功的知識是以那些理由為基礎的（ 即使這個基礎仍然是隱含的
（implicit））。
在后一種情況中煮嫌，某人擁有了關于這個藝術作品之所以成功的第一手知識笛谦，以及通過知． 道．為．什．么．成功，有了對它成功的理．解．昌阿，洞察到了它成功的基礎饥脑。在這里恳邀，第一手的人文知識伴隨著理解，它通過富有洞察力的理性解釋而獲得好啰。某人以相關的方式體驗這個作品——它可以是一首音樂轩娶、一幅畫，或者一部小說——他通過第一手體驗領悟到了這個作品之所以成功的理由框往。

十

反駁：
沒有這么快鳄抒！設想一個評論家解釋到，這個作品有 F1椰弊、F2 直到 Fn 這些特征许溅，是這些特征使之成為成功的作品。這難道不能使某人知道為什么這個作品是成功的嗎秉版？
回應：
是的贤重，如果評論家足夠可靠，那么遵從他們的證言可能會使我們知道很多清焕。但是某人可能仍然在他的理解上有著嚴重的不足并蝗。想想那個知道畢達哥拉斯定理的學生，他在某種程度上也知道為．什．么．它是真的秸妥，但是這僅．僅．是通過自．始．至．終．都遵從老師[而達成的]滚停。

十一

我們關于美學判斷的觀點也可以應用到道德判斷上。
例如粥惧，一個少年可能遵從一位家長的道德建議键畴，他對于被建議的行動之所以是正確的特征，以及他們這么做的事實突雪，都沒有恰當?shù)牡谝皇峙卸ㄆ鹛琛Ｋ哪赣H可能會說：“湯米，你必須道歉咏删∪窍耄”她可能認識到了整個行動，也可能敏感于這一情況中的各種特點督函，她無法用英語的表述進行充分的說明嘀粱。她可能已經(jīng)看到被湯米霸凌的朋友眼中有些許悲傷。湯米的行為可能并不可怕侨核，但它確實嚴重到需要一個道歉草穆。湯米可能僅僅是遵從他的媽媽才去道歉。但是這天之后搓译，在需要道歉的時候悲柱，他可能仍然無法體會到自身的問題。
在這樣的事例中些己，這個孩子從母親那里獲得了一．些．為什么他必須道歉的理解豌鸡。她告訴他嘿般， 這是他的霸凌和別人的悲傷所導致的。湯米確實真心實意地遵從涯冠。但是他的第二手知識是不足的炉奴。這表明的只是對行為不充分的判定，以及與之相關的一定程度的不安蛇更。他對這件事完全遵從的信任是瞻赶，他的行為以及導致的不安足夠嚴重以至于需要道歉。這僅僅給了他一個掐頭去尾的理解派任。

十二

畢達哥拉斯的例子就其自身而言是有可比性的砸逊。還有一個類似的例子是，一個博物館導 游將一幅畫作的成功歸因于其中柔和的顏色與暗紅色調的對比掌逛，一個游客遵從了他的說法师逸。這個游客獲得了一些關于這幅畫作為什么這么成功的判定和理解。但是如果他．是．一．個．色．盲．呢豆混？ 在這種情況下篓像，游客的理解是不足的，即使他也以第一手的方式觀賞了這個作品皿伺。
通過第一手知識的理解员辩，一般而言，對于規(guī)范性的議題是重要的心傀，更具體地說是對于道德問題屈暗。一般而言拆讯，它在人文學科中也是重要的脂男，在那里我們應該也經(jīng)常優(yōu)先考慮第一手的、非遵從式的判斷种呐。

十三

類似的東西適用于人文學科的另一面，即形而上學。
假設在酒吧間的談話中討論關于社會建構的問題斋枢，某個人指出我們坐在酒吧凳上已维，而酒吧凳是由帶[凳]腿的盤狀[凳子]面所構成的人造物。但她接下來補充到阔墩，這種觀察是片面而膚淺的嘿架。更重要的是，這些物品被文化賦予了某種特定的目的啸箫，它們物理上的構造使得它們能用來為我們服務耸彪。酒吧凳是由木匠制造的，這確實是真的忘苛，但更深層的是蝉娜，它們是在社會中被制造的唱较。如果那個功能沒有被約定俗成地分配給如此形狀的物體，它們可能會組成一個靠墻的邊桌召川，而不是酒吧凳南缓。從這里，我們可以轉向關于性別荧呐、種族汉形、人性、正義或知識這些更引人注目的議題倍阐，就如蘇格拉底所做的那樣获雕。（回想一下尤西弗羅關于奠基關系的說明）。它是從上帝的愛到善收捣，還是從善到上帝的愛呢届案？）
通過反思，我們可能會獲得一種第一手的洞見罢艾，關于是什么為偉大的人類旨趣的各種現(xiàn)象奠定了基礎楣颠。我們所需要的是洞察到那些思想實驗，它們將揭示有關形而上學的附帶的聯(lián)系咐蚯，形而上學的基礎童漩，以至于旨趣的現(xiàn)象由．此．產生。當然春锋，如果這樣的主題擺脫了某個人的掌握矫膨，或者它的微妙之處讓人感到無聊或不耐煩，那么那個人可以放棄這樣的洞見期奔，這也很好侧馅。這種形而上學并不是為每個人準備的，既不是為哲學呐萌，也不是為人文科學馁痴。
引用這些關于社會建構的議題只是為了說明這樣一種理解，即我們中的一些人確實獲得了啟迪肺孤。
因此罗晕，對于人文的理解可以是人們渴望得到的，至少出于以下兩個原因赠堵。首先小渊，對價值和選擇的理解是被要求的，它應該去指導有理性的動物茫叭。其次酬屉，出于其自身的原因它也是人們渴望得到的，那就是為了滿足我們的好奇心杂靶。后者對于人文學科梆惯，以及更為一般的文科來說酱鸭，與幾何學一樣重要。
最后垛吗，為文科凹髓，包括人文科學以及更具體的哲學，吸取一些適當?shù)恼J識論方面的教訓怯屉。

十四

第．一．個．教．訓．
首先要注意證言與不同意見之間的密切聯(lián)系蔚舀，這種聯(lián)系包含了關于不同意見的教訓。在人文學科中锨络，存在著一個關于不同意見的眾所周知的問題赌躺，哲學也不例外。我們如何
在不同意見如此多的領域中羡儿，聲稱自己知道多少呢礼患？面對這個問題，我們應該懸擱所有有爭議的問題嗎掠归？如果我們貶低遵從就不是這樣缅叠，現(xiàn)在有了一個有趣的暗示。
一旦我們在追求理解時適當?shù)匾缘谝皇种R為目標虏冻，同時包括第二手的信息肤粱，我．們．就．可． 以．適．當．地．不．去．考．慮．（discount）不．同．意．見．！不．同．意．見．作．為．證．言．的．一．種．特．殊．情．況．厨相，必須與證言一起不被考慮（discounted）领曼，。在任何這樣的領域中蛮穿，我們適當?shù)刈非笈袛嗟倪m當性庶骄，不．借．助．遵從。更一般地說绪撵，我們的目標是判斷的適當性不被純粹的遵從所影響瓢姻。
無論如何祝蝠，我們不能兩種方式都擁有音诈。在遵從是非強制的而且是最好要避免的情況里， 存在不同意見完全不．會．使我們的判斷問題重重绎狭。
在追求理解中细溅，第一手知識要求你通過自己的能力來得到答案，而不是通過純粹遵從他人儡嘶。事實不．過．是喇聊，某個持有反對意見的其他人，一點都不需要促使你去修改①蹦狂。相反誓篱，這可能只是提示交流意見朋贬。但即使在這樣的交流中，你仍然可以自主地進行判斷窜骄。
這就形成了有希望的人文學科的認識論锦募，包括美學與道德的解釋與判定的議題，以及更普遍的扶手椅哲學的議題邻遏。
人文學科的組織方式往往與科學中為人所熟知和重要的學科有所不同糠亩。許多人文探究是個人化的，不需要對他人的遵從准验。在哲學中赎线，這種態(tài)度是普遍存在的。一切都要受到嚴格的審視糊饱。沒有什么重要的東西是通過純粹的遵從來接受的垂寥。它是如何，以及它應該如何另锋，這些問題符合在哲學中我們關于證言的重要作用的討論矫废。有趣的暗示是，在人文學科中砰蠢，不同意見不應該像通常被認為的那樣令人不安蓖扑。具體而言，在哲學中台舱，我們不應該因不同意見而動搖律杠，因為我們應該少被打動以至于給予某個人純．粹．的．說．法．以重大的權重，無論他說的有多到位竞惋。我們可以被推動著進行重新考量柜去，是的。我們甚至有．責．任．去重新考量拆宛，違者要以過失論處嗓奢；但是這并不是要去修正，哪怕是最低限度的浑厚。請注意這里重要的區(qū)別：重．新．考．量．和修．正． 是有所區(qū)分的股耽。你可以嚴肅地進行前者，不去考慮后者钳幅，不因為某個其他人純粹的主張被動搖物蝙，哪怕最低限度的.
特別是在哲學中，這種人文成就的觀點與笛卡爾的《沉思》能夠很好地吻合敢艰。這些是作者沉思的記錄诬乞，但它們也可以作為一個腳本（script）服務于（而且確實[就寫作意圖]就是被意圖用來服務于）讀者自身的[關于沉思的]實施（performance）。這項工作的主要目的是為了讀者的啟蒙，而非讓他們遵從作者震嫉，而是通過指引將他們導向第一手洞見和理解森瘪。
一個幾何教師也可能以提供一個腳本（script）為目標，旨在幫助學生獲得關于一個定理的證明的洞見票堵。提供這樣的指導柜砾，她不僅要單單展現(xiàn)抽象的結構，其必要的真會為論證的可靠性和有效性提供基礎换衬。而且教師通過自然演繹（natural deduction）的推導痰驱，為學生自己的

① 除非當“在我看來，沒有人持有與我不同的觀點瞳浦〉Ｓ常”，以及此類事例叫潦。

[關于證明的]實施（performance）提供一個腳本（script）蝇完。學生會被引導著獲得所要求的洞見，以適當?shù)捻樞蛲ㄟ^直接的推導將它們聯(lián)系到一起矗蕊。通過正確地遵循腳本（script）短蜕，學生可以獲得關于哥拉斯定理的真的第一手洞見。在這方面傻咖，情況是相同的朋魔，盡管與幾何學不同的是笛卡爾的反思是以第一人稱進行的。
通過第一手能力獲得的正確判斷卿操，當然可以依賴由證言提供的諸多理由警检。這就是你如何能夠正確地依賴笛卡爾或幾何老師的指導。在了解了了好的害淤、可用到的推理之后扇雕，你就可以進行自己的推理了，如此你判斷的成功就是第一手成功窥摄。而這一成就將完全不會取決于對某個其他人完全地遵從镶奉。

十五

反駁：
假定在人文領域，我們的目標是回答問題以及做正確的事崭放。我們如何能夠一致地擁有這個目標哨苛，卻拒絕那些比我們更．加．可．靠．的．人所認可的東西呢？
回應：
這是一個很好的問題莹菱，但它也有一個很好的答案移国，比方說在射箭的例子中，我們有關于表現(xiàn)的評估模型道伟。
作為一個射手，我一般會通過第一手的能力射中我的目標。這可能是在射箭運動中蜜徽，或者是作為在森林中[狩獵的]獵人祝懂。相反，當我讓教練來指導我出手的姿勢時拘鞋，對第一手表現(xiàn)的期待就被壓制了砚蓬。但是，當我以一個參賽者或者獵人的身份做這件事的時候盆色，就不是這樣了灰蛙。在這里，我不借助外部的協(xié)助隔躲。我沒法聽從教練直接的指導摩梧，因為我正拉著弓，并且準備射出去宣旱。即使我仍然很想射中目標仅父，也很清楚在教練的幫助下，我能更．加．可靠地完成任務浑吟， 上述的情形依舊不會發(fā)生改變笙纤！
在許多領域中，行動者是通過能力组力，適當?shù)孬@得第一手成功省容。在通常情況下，必須避免提高能力的外部輔助燎字。許多外部協(xié)助都是被正式禁止的蓉冈，增強表現(xiàn)的藥物也是如此。一位藝術家在舞臺上表演轩触，他的指導老師卻在他手邊寞酿，這只會滑稽地妨礙關于藝術表現(xiàn)的約定俗成。即使這里沒有什么法律脱柱、規(guī)則或者慣例禁止這種協(xié)助伐弹，表演者還是要以完全取得第一手成功為目標。

十六

這個觀點來可以通過一個動人的案例來加以更清晰的說明榨为。
有兩個沉迷于紐約時報填字游戲的狂熱愛好者惨好，一個人試圖在沒有外部協(xié)助的情況下解決難題，并且經(jīng)常成功随闺。另一個總是等待第二天發(fā)布答案日川，然后盡職盡責地填寫上去，獲得完全正確的解決方案矩乐。為什么后者看起來如此愚蠢龄句？因為填字游戲的重點就在于為你提供娛樂和挑戰(zhàn)回论，它可以被解決，但也不是那么容易分歇，以愉快地方式讓你調動自身的資源并且吸引

著你的注意傀蓉。
兩個行動者同樣都想回答正確，然而一個人愚蠢地忽略了那個恰切的目標职抡。填對的．確．是目標的一部分葬燎，但僅僅是一．部．分．。通過復制正確答案獲得真理缚甩，這并不符合正確的精神谱净。而且，你的目標必須不僅僅是成功擅威，而是第．一．手．意．義．上．的．成功壕探。
在那．個．特定的方面，人文問題的判斷就像填字游戲的解決方案裕寨。事實上浩蓉，鑒于我們對人文問題的廣泛理解，填字游戲構成了一個輕松的人文領域宾袜，在這種領域中捻艳，更可取和一般首選的是以第一手方式獲得答案，而非僅僅通過服從庆猫。
在之前我們看到认轨，人文主義的價值判斷如何讓一個人恰當?shù)匕l(fā)揮自身的自主能力。恰當?shù)纳魉純H．僅．是．將證言用作一個理由的渠道月培，而相關理由進．而．能．夠．以．第．一．手．的．方．式．被．通．達．嘁字，被那個人自己所采納，并通過第一手推理而展開杉畜。證言可以很好地發(fā)揮渠道的作用纪蜒，因為接受者可以不需要對作證者的話語給予重視。

十七

當我們超越人文學科可評價的那方面時此叠，最后一點就變得更加重要纯续，哲學中的許多問題也一樣。如果我們作為哲學家的目標只是獲得正確灭袁，而不管如何獲得正確猬错，那么就會要求遵從。假設我確信茸歧，我的對手的．確．是一個更有天賦倦炒、更加嫻熟、更有可能獲得正確答案的哲學家软瞎。如果我唯一的目標就是正確地回答問題逢唤，那么我最好遵從那個人拉讯。
相比之下，如果我的目標是獲得正確答案智玻，而．且．還．要．以．第．一．手．的．方．式．這．樣．做．遂唧，我就不能像．前．面．所．說．的．那．樣．僅．僅．遵從對手的說法芙代。但是吊奢，如果一個人沒有對被認為是最有可能正確的資源予以適當重視，那么他是否是以不能勝任的方式在行動呢纹烹？而且如果是這樣页滚，那個人是 否有責任通過遵從來屈服這樣一個優(yōu)秀的對手呢？
答案是否定的铺呵，當一個人要以第一手真理為目標時裹驰，他不一定要遵從地屈服，不是在盡力擊中靶心的過程中必須要遵從地屈服于教練的手片挂。

十八

第二個教訓
進一步的教訓涉及的是幻林，在眾多認知領域中，[各種]標準是如何具有實質差異的音念。醫(yī)生和律師必然要在社會上發(fā)表他們的專業(yè)觀點沪饺，這基于其應盡的責任與勤勉∶品撸科學家必須遵守社會規(guī)則整葡，對共同體的共同探究有所約束。高標準的可靠性參與其中讥脐，因為共同體的成員必須聽從專家的報告結果遭居。疏忽甚至可能會涉及到訴訟。
甚至是每天的日常實踐都對信息的儲備施加了社會標準旬渠。違規(guī)者會遭到反對俱萍、責備，以及失去信任告丢。
但有趣地是枪蘑，人文領域似乎有著重大的不同。

假設其他人并不期待依賴你在某個領域的觀點芋齿。設想在那個領域中腥寇，存在一種壓力，讓人避免單．純．的．遵從觅捆，而是要以第．一．手．的．方．式．塑造他的觀點赦役。我們因此受到壓力，要去超越純粹的遵從栅炒，即使在一些情況中遵從也是被允許的掂摔，而且甚至在有些情況下遵從是必需的术羔。如何會這樣呢？
注意一個關鍵之處乙漓，某個人通過做一件事级历，可以進行多個嘗試。由此叭披，他可能輕敲一個燈的開關以盡力將房間照亮寥殖，同時也．會讓外面的人留意到。相似地是涩蜘，通過一個單獨的肯定嚼贡， 無論是公開的還是針對個人的，一個人可以盡力在某個問題上做到正確同诫，也許要通過純粹的遵從粤策，同時也．要以第．一．手．的．方．式．盡力使之正確。在這里误窖，一個人通過做一件事完成了兩個嘗試叮盘，而且他這么做也考慮了很多因素，因為這基于他對遵從的肯定霹俺，也．基于他以第一手方式對充分理由的展開（在這樣的過程中沒有服從的協(xié)助）柔吼。這種疊加并非不可能，因為我們已經(jīng)看到了吭服，而且不需要那種少見的智力上的努力嚷堡。
面對一個沉重的道德決定，我們可能會盡力做出正確的第一手判斷艇棕，同時也要對值得信賴的權威的主張予以應有的重視蝌戒。這個問題可能的確非常重要，以至于我們在道德上被要求 對權威給予應有的重視沼琉，甚至服從北苟。
同樣，我們的目標也可能只是做到正確打瘪，并以服從的方式努力做到這一點友鼻，也就是對權威的純粹的說法本身給予實質的權重，而與．此．同．時．闺骚，同．樣．可．以．肯．定．的．是．彩扔，我們可能會或者可能不會同．樣．盡力以第一手方式使之正確。
然而僻爽，替．代．性．地．（alternatively）虫碉，我們可能去拒絕單純的服從，即使當我們知道我們會因此拒絕了以一種更可靠的方式來回答問題胸梆。我們可能更愿意去讓問題保持開放直到我們能夠憑借自身資源去解決它敦捧。關于藝術鑒賞须板、道德評價和其他哲學洞見的人文問題，我認為這是一個相當恰
當和普遍的態(tài)度兢卵。①
所有的這一切习瑰，你在人文領域中的第一手判斷并不需要那么可靠。至少從社會的角度秽荤， 從對負責任的判斷的社會準則的角度來看甜奄，是這樣的。在這些領域中王滤，對于那些你特別渴望得到和負責任的判斷贺嫂，你并不是那么關注別人滓鸠，因為其他人在形成他們的判斷時雁乡，并沒有被認為給予了你的說法以足夠重視。你能夠提供的理由可能非常重要糜俗，但你僅僅是提供這些理由的一個渠道踱稍，其他人要以第一手方式評定和運用這些理由。他們必須以第一手方式評定你所展現(xiàn)的論證的可靠性悠抹。你說了什么毫無分量珠月。所以，你的判斷可以仍然是能夠勝任的楔敌，但不太可靠啤挎。這樣的領域因此容忍了更多風險。而且卵凑，這就是為什么智力表現(xiàn)在哲學以及在人文領域中庆聘，可靠性的社會標準沒有那么嚴格。

① 此外勺卢，在這些領域中還有一個重要的目標：即發(fā)現(xiàn)和原創(chuàng)性伙判。人們不僅要通過自己的洞察力或推理來直接了解真。正如
我們所看到的那樣黑忱，即使同時地宴抚，也可以遵從同一個問題。在遵從的同時甫煞，不能做到的就是發(fā)現(xiàn)真菇曲。然而，發(fā)現(xiàn)似乎含糊不清抚吠。從較弱的意義上看常潮，人們有可能發(fā)現(xiàn)對于自己來說新的東西，但對于別人來說是之前就發(fā)現(xiàn)的東西埃跷。從更強的意義上看蕊玷，這是不可能發(fā)生的邮利。人們無法發(fā)現(xiàn)那些其他人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的真。即使他沒有意識到其他人先前的發(fā)現(xiàn)垃帅，這仍然排除了人們在以后發(fā)現(xiàn)那個真的可能性延届。（這是一個粗略的，一般的區(qū)別贸诚，它允許細微的差別方庭。）

十九

總結
我們已經(jīng)對一種特定類型的理解進行了探索，關于為什么的理解酱固，以及對特定類型的關于為什么的知識——特別是通過直觀洞見而獲得的第一手的關于為什么的知識——以及它在人文學科包括哲學中的地位械念。
我對人文領域中許多問題的第一手直觀洞見，以及對這兩件事特殊的重要性給予了論證： 其一是不同意見运悲，其二是關于可靠性的適當?shù)恼J識標準龄减。

（譯者：趙星宇）