零落成泥碾作塵叛买，只有香如故

最近看閑書的時候無意間翻到陸游的這句：“零落成泥碾作塵排龄，只有香如故』蛳剑”不禁使我思考，我們的人生究竟該活成什么樣才能使我們的生命像這梅花一般落滿清香枣接∷滔荆回憶起這學期閱讀的書籍及觀賞的電影，我似乎從中慢慢找到了想要的答案但惶。

? 一耳鸯、 ?以我觀物，萬物皆著我之色彩

有人曾對現(xiàn)如今的社會這樣評價道：“這是一個欲望大得驚人的掘金時代膀曾∠嘏溃”

我以為這是對當下這個時代最精確的診斷之一。

是什么使人們的物欲日益膨脹起來了呢添谊？

就在不久前财喳，韓國電視臺做了一檔有關(guān)中國的紀錄片——《超級大國》，它向我們證明了如今中國人驚人的購買力。是的耳高，中國正以我們自己都不敢相信的速度快速發(fā)展著扎瓶。伴隨著國力的增長，可供人們選擇的東西越來越多泌枪，越來越精致栗弟，就仿佛美味誘人的食物在挑逗著舌尖，美輪美奐的物質(zhì)世界就這樣使當代的人們工闺，尤其是年輕人乍赫，垂涎欲滴。

然而深入探尋陆蟆，究其根本雷厂，真正的原因正如王開嶺先生判斷的那樣：“這是一個讓心靈屈從于感官的時代〉螅”用顧城的觀點來解釋就是人們的目的性太強改鲫。簡單來說，如今的人們易受感官刺激而做出行為上的回應(yīng)林束。所謂目的性就在從刺激到回應(yīng)的因果關(guān)系中體現(xiàn)像棘。這樣一來，女學生在文具店為了包裝精美的本子下血本的現(xiàn)象也就容易解釋了壶冒。

常言道：“愛美之心人皆有之缕题。”這愛物之心也不例外胖腾，少有人能真得不對世間萬物動心的烟零。

但，我們不能因此變成只享受物質(zhì)而忘記了精神與靈魂咸作，只在求物之路上奔波而放棄了求道的人锨阿。

叔本華在《人生的智慧中》說道：“‘菲利斯特人’是和‘繆斯的孩子’恰恰相反的意思，那就是‘被文藝女神拋棄的人’记罚，就是一個沒有精神需求的人墅诡，只有身體上的需要，反之桐智，‘繆斯的孩子’是有高雅情趣與精神追求的人末早。”當下酵使，我們的社會不乏這樣的菲利斯特人荐吉，只是焙糟，少了許多繆斯的孩子口渔。

是時候去喚回這群繆斯的孩子們，讓那像脫韁的野馬般馳騁的物質(zhì)欲念有所收斂了穿撮。

想要替繆斯女神找回她的精靈缺脉，對外物正確的認識無疑是必不可少的痪欲。只有對其有正確的認識，并明晰其只是我們追求靈魂生活的墊腳石攻礼，而非生命的全部意義业踢，才能不被外物迷惑而失去方向。

然而礁扮，僅僅擁有正確的認識是遠遠不夠的知举，我們還不能忘記為自己建筑一座精神城堡。像毛姆筆下的思特里克蘭德一樣太伊，尋一個精神寄托雇锡。但我們也不能像他那樣完全脫離世俗，更不能效仿顧城為了精神的純凈而放棄生命僚焦，因為于大部分人而言生存才是首要任務(wù)锰提。他們的家庭、朋友圈都在社會中芳悲，而要想在社會中繼續(xù)生存下去立肘，我們不能放棄感情聯(lián)系和物質(zhì)基礎(chǔ)獨自逃離。于我們來說名扛，精神城堡是對巨大物欲的防線谅年，以免我們?nèi)硇牡赝度胛镔|(zhì)世界，最終成為一個個菲利斯特人肮韧。

總的來說踢故，人和外物的關(guān)系就像豐子愷的“三層樓”一樣。豐子愷說：“人生有三層樓惹苗，第一層是物質(zhì)世界殿较，第二層是精神世界，第三層是靈魂世界桩蓉×芨伲”如果沒有物質(zhì)世界，就好比沒有了地基院究，你的人生之樓建不穩(wěn)洽瞬，上面兩層蓋得再壯闊也終究是搖搖欲墜。倘若只有物質(zhì)世界业汰，沒有上面的兩層樓伙窃，那你的人生之樓又建不高，終止于平庸而無能脫穎而出样漆。

二为障、眾類亦云茂，虛心寧自持

這句詩出自中唐女詩人薛濤之口，描繪的是她春天賞竹所看到的竹子不與群芳爭艷的一面鳍怨。一枝綠竹雖素凈呻右，卻在群芳之中脫穎而出。我不禁感嘆竹子的個性鞋喇。有人曾說：“群體是個人的墳?zāi)股摹！?/p>

群體侦香、環(huán)境的力量究竟有多大落塑？大到足以使個人葬送其中？

我想到了《1984》中的溫斯頓罐韩。他最后的結(jié)局芜赌，正象征著他所處的環(huán)境中最后一個“人”的死去。

何謂“人”伴逸？閱讀完全書后缠沈，我得到一個等式“人=心+大腦”。心是最基本的错蝴，要求一個人要有最起碼的感情與人性洲愤，此時還只能被稱作動物；當有了大腦顷锰，即獨立思考的能力和理性思維之后柬赐，才能被稱作“人”。

小說的三部分是溫斯頓這個“人”從出生到死亡的生命過程官紫，這不是生物意義上的生命過程肛宋。在第一部，從溫斯頓開始記日記起束世，這個“人”出生了酝陈。他開始有意識要記錄過去，回望過去毁涉，他開始思考黨與老大哥和他們這些人之間的秘密沉帮，他有了獨立思考與判斷的能力。到后來的第二部贫堰，他遇見了朱莉亞穆壕，發(fā)展了自己真正的愛情，人生逐漸圓滿起來其屏。到小說結(jié)尾喇勋，奧伯里恩將他的一切都奪走后，他的靈魂死去偎行，接著肉體死去川背。這才是溫斯頓完整的生命過程贰拿。

溫斯頓這最后一個“人”之死是否真的意味著個人會葬送于群體？喬治 奧威爾又想用《1984》告訴我們什么渗常？社會黑暗無光，統(tǒng)治者貪婪邪惡汗盘，人們愚昧無知皱碘？我想都不是。它告訴我們一點隐孽，面對環(huán)境癌椿，人是脆弱的。同時它也證明了菱阵，一些人所持的“只要有理性精神就一定能不被環(huán)境改變”的態(tài)度并不可靠踢俄。溫斯頓并非沒有理性精神，但他的結(jié)局終是黑暗的晴及。

與溫斯頓一樣有著獨立于他人的精神王國的詩人顧城都办，最終也沒能逃脫黑暗的魔掌。他們都生于黑暗虑稼，終于黑暗琳钉，結(jié)果都是與環(huán)境同色。

有的人說蛛倦，環(huán)境的力量這么巨大歌懒，人這么脆弱，那么就干脆與世沉浮吧溯壶。

這樣的處世態(tài)度讓我回憶起電影《肖申克的救贖》中使我頗為震撼的一個角色——老布及皂。這位老人在獄中待了四十多年，被監(jiān)獄里的一套完全體制化且改。以至于他被釋放后验烧，無論是身體上的自理能力，還是精神上的自理能力又跛，都無法執(zhí)行噪窘，最后只得在孤獨與無助中結(jié)束了自己的生命。老布是可悲的效扫。不僅因為他結(jié)局的凄涼倔监，更因為他不曾掙扎過，只是任憑環(huán)境去改變自己菌仁，任憑自己去依賴環(huán)境浩习。

同在這監(jiān)獄中，安迪卻與他截然相反济丘。他從在監(jiān)獄里備受欺負谱秽，到能以智慧使典獄長等人信賴他甚至依賴他洽蛀。更重要的是，他從沒有一刻放棄過離開監(jiān)獄的心疟赊。正是這樣對命運的不甘心與不放棄郊供，以及他強大的意志力，支撐著他直到最后成功的逃離近哟。

安迪的聰明在于他懂得如何主動適應(yīng)環(huán)境卻又不被環(huán)境控制驮审。這不正如中國古代哲學家莊子所說的“外化而內(nèi)不化”嗎？

“眾類亦云茂吉执，虛心寧自持疯淫。”那竹子生長在群芳之間戳玫，不聲不響熙掺，襯托著她們的美麗芬芳，卻永遠筆直挺拔沒有做作之態(tài)咕宿。所謂“萬物靜觀皆自得”币绩，大自然大概就是我們最好的老師吧。

三府阀、白首相知猶按劍类浪，朱門先達笑彈冠

這是王維在奉勸友人時說的。他還說道：“人情翻覆似波瀾”肌似。這無疑是在感嘆费就，多少故人因為利益反目成仇，多少攀附權(quán)貴的人因為先得以晉升而得意忘形川队。人心難測不如不測力细，世情善變不如不管。

很久以前喬治奧威爾就預(yù)料到當今社會人與人之間的關(guān)系會變得何等復(fù)雜固额。在他的小說《1984》中眠蚂，女兒舉報父親不忠于黨，父親反以為榮斗躏，親情不再逝慧；凱瑟琳與溫斯頓的婚姻在老大哥的領(lǐng)導(dǎo)下變了味，美好的愛情難以尋覓啄糙；舊貨店的老板及奧伯里恩這樣隱藏真面目的人比比皆是笛臣，友情不復(fù)純粹潔凈砌滞。

而如今憔足，奧威爾的預(yù)測果然成真狰右。

邢燁在《油滑時代》中說：“過去烈和，即使貧困，我們也生活在真實的水中岖妄，我們就是純樸的水鹉勒；現(xiàn)在迹栓，由于富裕，我們就成了油僧免，只是刑赶，我們只是像一朵朵骯臟得絢麗的油花，漂浮在生活的水面上懂衩，永不停駐撞叨，永無歸宿〔眨”

是什么改變了我們谒所？

王開嶺在《鄉(xiāng)下人都去哪了》中給了我們答案热康。

他說：“原本只有鄉(xiāng)下人沛申。城市人——這個新品種不知從哪里冒了出來，他們擅長算術(shù)姐军，崇尚精明铁材，每次打交道，鄉(xiāng)下人總吃虧奕锌。于是著觉，羨慕和投奔城市的人越來越多【”“城市人饼丘，即高度‘市’化，以復(fù)雜和謀略為能辽话，以博弈和爭奪見長的人肄鸽。”

如今人們正是在這般算計油啤、計較中喪失了純粹典徘。凡事皆以己為先，凡事皆以利為重益咬，所以城里的菜場中常聽見“你缺斤短兩了吧”的抱怨聲逮诲，所以馬路上出了交通事故少有人愿意自己協(xié)商而要麻煩交警，所以常有爭吵的人們不愿拉下臉了和解……

輸了誰都可以幽告，絕不能輸了自己梅鹦。這樣的思想在當代社會人的心中根深蒂固，驅(qū)使著人們想盡一切辦法冗锁，用所謂的“智慧”來為自己謀利帘瞭、謀私、尋捷徑蒿讥。

人們的病根說明顯也明顯蝶念，不過大多數(shù)人都“當局者迷”抛腕，所以這治病之方也是說起來容易做起來難。

簡單來說媒殉，想回歸純粹就一個字“恕”担敌。

把這個字上下部分拆開變成一個詞“如心”，也就是將心比心廷蓉。人們常說：“原諒自己容易全封，原諒別人難√胰”這便是因為沒能將心比心刹悴，沒能將自己與他人放在同一桿秤上，置于同一標準下衡量攒暇。而“恕”則給了人們這樣一個平臺土匀，讓人們學會一視同仁。當內(nèi)心的天平不偏向任何一方時形用，那種靜止的狀態(tài)便是最簡單的就轧。

四、何方可化身千億田度，一樹梅花一放翁

既然想要像梅花一樣落滿清香妒御，最終還是要回歸到如何凈化自己上來。

“開遍天下”本是陸游的政治理想镇饺，我在此借用這美麗的詩句來強調(diào)“我”的價值乎莉。

弗洛伊德認為，人格由本我奸笤、自我和超我構(gòu)成惋啃。而我第一次清楚地認識到這三個“我”是在圣女貞德的身上。

影片中的貞德是帶著神性出場的揭保。她從小便能與上帝溝通肥橙，聽見神的聲音。貞德一直堅信自己是上帝的使者秸侣，而在她得到兵權(quán)后存筏，這種使命感日益強大，她也更加認定自己是神的孩子味榛，肩負著統(tǒng)一法國的重任椭坚。

這是最高境界“超我”的體現(xiàn)，而支配這種“超我”的是道德原則搏色。貞德小的時候親眼目睹姐姐被侮辱善茎，與戰(zhàn)爭對抗，與暴虐對抗的意識從小就深深地扎根她的內(nèi)心频轿。這種道德原則源于她的正義感垂涯，也是人身上最超脫最完美的部分烁焙。在后來的幾年里，這種道德與正義感慢慢隨貞德一起長大耕赘，當其生長最旺盛時骄蝇，貞德便感受到上帝的呼喚與授命。那時貞德聽見的上帝之音是最真切最清晰的操骡，這意味著那一刻她的信仰是最明確最肯定的九火，她能夠堅信自己的行為是正確的。

然而戰(zhàn)爭不可避免殺戮册招，貞德在戰(zhàn)場上指揮自己的士兵奮勇殺敵岔激，英國人法國人血流成河，場面凄慘是掰。貞德后來被關(guān)起來的時候虑鼎，撒旦現(xiàn)身質(zhì)問她，指出她曾經(jīng)說過：“愛我的人跟我前進冀惭！”這句話中根本沒有提到上帝震叙，或許她應(yīng)該說：忠于上帝的人跟我前進掀鹅。無法否認的是散休，此刻貞德為的就是自己，這是赤裸裸的乐尊，不得不承認的戚丸，血淋淋的事實，即便貞德再怎么回避扔嵌，她最后也沒有辦法說服自己限府。這個時候的她以殺人為樂，以報仇為快痢缎，這也是她一直以來的心愿——懲罰那些英國人胁勺，殺了他們，為姐姐独旷，為法國報仇署穗。

當心愿泛濫時，就演變?yōu)橐环N為達目的不擇手段的行為方式嵌洼，深究下去就是信仰的本質(zhì)改變了案疲。它爛了，臭了麻养，腐化了褐啡，墮落了，野蠻了鳖昌，原始化了备畦，由利他變?yōu)槔毫说挽x感變成了咒怨，神性直接顛覆為獸性懂盐。此時的貞德受制于唯樂原則逸嘀，一切只是遵從心愿。也正是這種泛濫的心愿允粤，送走了貞德的上帝崭倘。

最后一戰(zhàn)結(jié)束時，貞德親眼看見她的上帝在流血类垫，聽見他痛苦地問：“貞德司光！你對我做了些什么？”貞德害怕了悉患，動搖了残家，懷疑了，退縮了售躁。她發(fā)現(xiàn)自己的上帝根本不是這樣的坞淮。她看見尸橫遍野，殘敗不堪陪捷，將軍問她這不就是你想要的嗎回窘，她才頓悟：不！這不是我要的勝利市袖。

自那以后啡直，貞德再也沒有聽見上帝的聲音。

是上帝拋棄了貞德嗎苍碟？

在刑場上酒觅，主教戈尚給貞德簽了一份認罪書∥⒎澹可以說舷丹，貞德除了問能不能告解以外沒有猶豫。她有沒有考慮戈尚可能加害于她蜓肆？有沒有考慮這會不會對她的上帝不利颜凯？都沒有。她只抓住了這樣的重點：“我在救你症杏！”“簽了它就可以免受火刑之苦”装获。于是她簽了。

這是一個人的本能厉颤，逃避肉體之苦穴豫，每個人都有這種本能。如果與神性和獸性的那種偏激的正義感或者欲望相較，人的本性是最理性的精肃，最淳樸的秤涩。貞德簽字的那一刻，才是回到了自我司抱。弗洛伊德認為控制自我的是現(xiàn)實筐眷，我想不妨把這稱之為是一種自我保護的愿望，保護自己的肉體不被摧殘习柠，使自己免受痛苦匀谣。

有人說真的這么做是懦弱，我認為恰恰相反资溃，這時的貞德才最真實武翎，最堅強，因為她有面對自己的勇氣溶锭。她讓我不又想起《1984》中的溫斯頓宝恶。他在肉體折磨下一步步被迫放棄了他堅持的真理與愛，最后的實質(zhì)也是回歸到最簡單淳樸的人性趴捅，堅持保護自己的肉體垫毙。

貞德一簽完，撒旦就告訴了她真相：“你剛才簽字否定了他的存在拱绑∽劢妫”這對貞德無疑是毀滅性打擊。她從一開始就聲稱自己是上帝的使者欺栗，可最后卻自己簽字否認了上帝的存在毫痕，真是荒唐征峦。所以知道真相的她終究無法接納那個有著人性的自己迟几。上帝是她的軟肋。那種行為在她看來就是軟弱栏笆，是對上帝的大不敬类腮。其實她就是不甘，不愿蛉加，也不敢接受一個殘忍的事實——撒旦說得對蚜枢，上帝從沒拋棄她，是她自己拋棄了上帝针饥。

?無助而絕望的貞德在牢里厂抽，聽著惡魔的私語。

?撒旦告訴她：“你所看見的丁眼，只是你想看見的筷凤。”難道這句話不對嗎？回頭看貞德所做的一切藐守，都是源于什么挪丢？信仰。如果說這個詞太空了卢厂，那就說是源于自己乾蓬。貞德有沒有聽到上帝的聲音，有沒有見過上帝慎恒，有就沒有從上帝那里得到劍任内，這些都只有她自己知道，不融柬，也許她也不知道族奢。她知道的是自己相信什么。

信仰向良性發(fā)展丹鸿，就上升為正義感道德感越走，形成利他的崇高愿望，給人以神性靠欢；向惡性發(fā)展廊敌，就是唯樂，貪婪门怪，為所欲為骡澈，墮落成獸性，驅(qū)人利己掷空。貞德兼占了兩個極端肋殴。

?固執(zhí)、殘忍坦弟、自私护锤。這是撒旦給她的最后三個評價。貞德對此也一一接受了酿傍。她閉上眼烙懦，接受了撒旦的救贖，也坦然請求上帝的寬恕赤炒。然而這三個詞氯析，是不是對人性的總結(jié)呢？

也許貞德并沒有最好地利用她的信仰莺褒，但我想上帝最終會寬恕她的掩缓，影片結(jié)尾遠處的十字架就是最好的證明。

分析完貞德后遵岩，我又進一步去尋找有關(guān)信仰問題的答案你辣。而電影《楚門的世界》和王小波的《一只特立獨行的豬》使我堅定了一個信念，那就是，信仰有其必要性绢记。無論是楚門追求真愛找尋自由逃離他人視線的信仰扁达，還是那位豬兄拒絕被設(shè)置的信仰，都是他們最終得以成功解脫保持自我的關(guān)鍵蠢熄。

然而跪解，當下不少人在追尋信仰的道路上日益迷茫，為了找到達成信仰的手段反丟失了自己签孔。等到發(fā)現(xiàn)事情真相后叉讥，又開始尋找自己。顧城說道：“信仰只是用來畫餅充饑的饥追，它的真正目的不是達成而是給生命一個照耀图仓。”所以但绕，不要為了一味地達成信仰而失了本真的自己救崔，在信仰中汲取行動的力量才是最重要的。

仔細想想捏顺，也許我們不需零落成泥碾作塵六孵，只要用那梅一般的心對待周遭一切和自己，也能有香如故吧……