民俗是作家的奶娘
民俗在文學(xué)藝術(shù)的血脈里蠕動(dòng)，從《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》到《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》到現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品匪煌，不曾休克……
鐘敬文先生認(rèn)為责蝠，文學(xué)的本質(zhì)是用形象反映人們的社會(huì)生活(包括思想感情)党巾，因?yàn)槿藗兊纳钪械教幎即嬖谥鐣?huì)風(fēng)俗萎庭、習(xí)慣以及有關(guān)的思想感情，所以要形象地真切地反映人們的生活就必須以具體的生活樣式來表現(xiàn)齿拂，如果離開了跟人們生活密切相聯(lián)的風(fēng)俗就不免顯得抽象了驳规，無力。周作人說的更直接：要了解一國(guó)的文化署海，非從民俗學(xué)人手不可吗购。
文學(xué)與民俗的這種密切的關(guān)系最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》里就有大量的反映了古代勞動(dòng)人民的原始民俗砸狞。朱熹談《詩(shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)捻勉，為“民俗歌謠之詩(shī)”，許多現(xiàn)代的研究者亦認(rèn)為它們是“地方民歌”刀森，大部分為“里巷歌謠之作”踱启。如“天命玄鳥，降而生商”(《商頌》)研底。楚辭中也有大量的反映了古代南方的社會(huì)風(fēng)俗埠偿，如《九歌》中的祭祀場(chǎng)面，《離騷》中請(qǐng)巫師占卜的敘述及《招魂》等等“窕蓿現(xiàn)實(shí)主義作家冠蒋，不僅是在模擬民俗，更是在自覺與不自覺中表現(xiàn)民間風(fēng)情乾胶，反映存在于現(xiàn)實(shí)生活中的地域風(fēng)俗抖剿。賈平凹就是把民情風(fēng)俗作為自己創(chuàng)作的一種關(guān)懷對(duì)象，通過民情風(fēng)俗去構(gòu)筑自己的文學(xué)世界识窿，去追溯民族的歷史與文化心態(tài)牙躺，去表現(xiàn)自己藝術(shù)追求的民族風(fēng)格與中國(guó)氣派。他寫鄉(xiāng)村民俗腕扶，寫都市風(fēng)情孽拷，寫關(guān)中人“喝西鳳，吃泡摸半抱，唱秦腔”脓恕，寫關(guān)中村居，“黃土版筑窿侈，墻高檐寬”(《關(guān)中論》)……在他的《商州三錄》(《商州初錄》炼幔、《商州又錄》、《商州再錄》)中史简，他以樸實(shí)的筆致描繪了這塊土地上人們的繁衍生息乃秀。
與賈平凹的地域相對(duì)，魯迅的作品中更多的反映的是浙東的民俗。如《阿Q正傳》中阿Q性格的形成跺讯、《祝甘嗷撸》中祥林嫂對(duì)生死的觀念、《藥》中用人血饅頭治肺病的俗信等等刀脏。作品中的這些民俗描寫對(duì)于刻畫人物的性格局荚、揭示人物的內(nèi)心、反映“民族的劣根性”是有很大的輔佐作用的愈污。柔石的《為奴隸的母親》中所描寫即是發(fā)生在浙東的“典妻”習(xí)俗耀态。“典妻”是典方與被典方雙方利益的互為暂雹，作為被典方首装，更多的是為生計(jì)所迫，不得已而為之杭跪，而典方的目的則是為了子嗣仙逻。柔石在《為奴隸的母親》中不僅寫出了“典妻”的原因，描述了被“典”婦女的典期生活揍魂，及解典后的悲慘結(jié)局桨醋。“典妻”不僅剝奪了親生母親對(duì)于兒子的權(quán)利现斋，同時(shí)也賦予了典方妻子不可推卸的做母親的職責(zé)喜最，不管她是否愿意，她都必須平靜地接受這一切庄蹋，否則她將不能在這個(gè)家中生存下去瞬内。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的“正統(tǒng)”觀念中，“家”的擴(kuò)大是以父系一方單系發(fā)展為原則的限书，父子是家庭的主軸虫蝶，子女是父親的財(cái)產(chǎn)，是父親血脈的延續(xù)倦西，夫妻能真、母子都不過是配軸，這就決定了“子”的意義大于“妻”的意義扰柠，子的延續(xù)是第一位的粉铐，所以“典妻”現(xiàn)象的出現(xiàn)也就有了某種必然性，豈不是解讀社會(huì)的一把鑰匙卤档？
自然風(fēng)情蝙泼、建筑特色等在文學(xué)作品中也有表現(xiàn)，故沈從文的作品被稱之為“湘西風(fēng)情畫卷”劝枣，并非空穴來風(fēng)汤踏。
可以說织鲸，有人情的地方就有民俗，任何人都或多或少的會(huì)受到自己所在地域的民俗的影響溪胶。文學(xué)要寫人情搂擦、人性，探索個(gè)性的實(shí)質(zhì)载荔、人物性格的命運(yùn)盾饮，就不可能離開風(fēng)土人情的描寫采桃，除非作家面對(duì)的是純虛構(gòu)的東西懒熙，虛構(gòu)的世界……
