紅林悟道《金剛經(jīng)》第十七品：究竟無我分 第十七章
佛祖如來在本分中明確了“法”的特性姥敛，就是“一切法無我、無人瞎暑、無眾生彤敛、無壽者”×硕模“法”就是宇宙間孕育事物并推動(dòng)事物發(fā)展變化的力量墨榄，應(yīng)該是能量場(chǎng)與引力場(chǎng)的結(jié)合物，“法”的外在表現(xiàn)或者說人對(duì)法的認(rèn)知就是我們一直講的“規(guī)律勿她、真理袄秩、無為”等，這些概念與理念被宗教與哲學(xué)的各類派別通過不同的表達(dá)方式進(jìn)一步的闡述逢并，繼而形成各類更接近人們生活與基本思維認(rèn)識(shí)的學(xué)說之剧，但萬變不離其宗，這個(gè)宗就是法砍聊，就是規(guī)律背稼、真理、無為玻蝌。
一切法無我蟹肘、無人、無眾生俯树、無壽者疆前。這句話告訴我們，“法”是客觀存在的聘萨，她是獨(dú)立的竹椒，是唯一的，沒有任何人為的東西米辐，也無任何物質(zhì)的東西胸完，是離四相而存在书释，法即不是物質(zhì)，也不是精神赊窥，她超越了人類的思維認(rèn)識(shí)爆惧。沒有人類之時(shí)，法在锨能；有人類之時(shí)扯再，法還在；人類消亡之時(shí)址遇，法依然還在熄阻。“法”是無形無相的倔约，“法”命定物理秃殉，但不拘一物，“法”無處不在浸剩，人類即可通一滴水一粒沙一片葉悟道成佛钾军，也可俯視大地，仰望蒼穹悟道成佛绢要。佛法只是人類打開“真理”的一扇門吏恭。
佛說：“郁郁黃花,無非般若；青青翠竹,盡是法身重罪≡曳海”凡所有相皆是虛妄，青青翠竹,郁郁黃花,都是虛妄,虛妄就是妄念,就是迷惑了的自性蛆封，自性迷惑了就表現(xiàn)為種種世間的東西,而自性清凈了就表現(xiàn)為本我的本性唇礁。翠竹黃花是這樣,土石磚瓦也是一樣，所以說覺悟了隨處都是凈土,而迷惑了隨處都是穢土惨篱，就是這個(gè)意思盏筐。從究竟的角度講，煩惱和菩提是一體的砸讳。我們要做的并不是了斷煩惱琢融，而是找出煩惱的原因，修行其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)問題簿寂，分析問題漾抬，解決問題，問題解決了也就清凈了常遂。只要會(huì)解決問題纳令，那么一切時(shí)都是好時(shí)，一切事都是好事，一切人都是好人平绩，一切境都是好境圈匆，你就具有了“德”的品質(zhì)，包容萬物而無喜好與偏見捏雌。世人都想拜佛轉(zhuǎn)運(yùn)跃赚，其實(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)的方法就是擺正心態(tài)，明了自我性湿，凡事“和”為貴纬傲，恰到好處即為好。
本分最后肤频，佛祖如來又說道：“須菩提叹括，若有菩薩云，我當(dāng)莊飾嚴(yán)整佛之剎土着裹，是著于有相，不得名菩薩米同。這是什么緣故呢骇扇？如來我說莊嚴(yán)佛土者，非外貌之莊嚴(yán)面粮，說莊嚴(yán)不過假名之莊嚴(yán)而已少孝。須菩提！若直下大徹大悟熬苍，人空法空稍走，廓然無我，我身既無柴底，何有度生莊嚴(yán)之心婿脸，如此真是菩薩”ぃ”
佛祖如來告訴座下弟子狐树，修行者不能住相，重點(diǎn)說了修行者修行鸿脓，心不能住于所謂的“莊嚴(yán)”佛土抑钟，意思有三，一是修行者隨地可修野哭，不可將修行拘泥于一廟一寺在塔。二是修行者不能為修行得道或是表達(dá)對(duì)佛祖佛法尊敬之心過分莊嚴(yán)寺廟，反過來又被如此莊嚴(yán)的寺廟所震撼拨黔，身心皆住此地蛔溃，忘了修行的本質(zhì)。三是，如果有修飾與住地之心城榛，則為住相揪利，既為住相，何以能稱之為菩薩狠持，所以“不得名菩薩”疟位。世間的廟宇修飾過分，只是為了吸引與震撼未修行之世人喘垂，如有人一旦立志修行甜刻，就要心離此相，而不可住于此相正勒。
修行者修的是“法”得院，法本空寂，心自空寂章贞，自然不可住相祥绞，也無相可住，人空法空鸭限，物我兩無蜕径，自然就沒有什么可度之心可度之人，也無莊嚴(yán)之心莊嚴(yán)之地败京，一切順其自然兜喻，順勢(shì)而為，這才是正真的大徹大悟赡麦。
