呂氏春秋正傳：一把手的戰(zhàn)略智慧、戰(zhàn)略思維的大百科全書(shū)（內(nèi)圣外王的系統(tǒng)理念）
作者：智略士作辛慰，呂不韋輯区匠；楊公順注疏
全書(shū)足本內(nèi)容共161篇，具體包括《十二紀(jì)》（60篇）帅腌、《八覽》（64篇）驰弄、《六論》（36篇）、《序意》（1篇）速客。下面我們一起來(lái)分享閱讀第1部分內(nèi)容：十二紀(jì)戚篙，其包括：愿景架構(gòu)，八大智慧溺职，和十二月令岔擂。
呂氏春秋正傳：第2篇位喂，重己
——愛(ài)己之道：愛(ài)惜生命，善待自己乱灵；適欲以長(zhǎng)壽塑崖，節(jié)儉以養(yǎng)性
核心價(jià)值觀之一
摘要：
1）愛(ài)惜生命，善待自己
倕痛倚，至巧也规婆。人不愛(ài)倕之指，而愛(ài)己之指状原，有之利故也聋呢。
人不愛(ài)昆山之玉、江漢之珠颠区，而愛(ài)己一蒼璧小璣削锰，有之利故也。
今吾生之為我有毕莱，而利我亦大矣器贩。
論其貴賤朋截，爵為天子，不足以比焉部服；
論其輕重，富有天下廓八，不可以易之；
論其安危声功，一曙失之，終身不復(fù)得先巴。
此三者冒冬，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者简烤，不達(dá)乎性命之情也。不達(dá)乎性命之情抗斤，慎之何益丈咐？
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也棵逊。未始有別者，其所謂是未嘗是辆影，其所謂非未嘗非。是其所謂非蛙讥，非其所謂是，此之謂大惑旁涤。若此人者，天之所禍也劈愚。以此治身闻妓，必死必殃；以此治國(guó)由缆，必殘必亡。
2）適欲以長(zhǎng)壽氓轰，節(jié)儉以養(yǎng)性
夫死殃殘亡浸卦，非自至也，惑召之也限嫌。壽長(zhǎng)至常亦然。
故有道者炉抒，不察所召稚叹，而察其召之者拿诸，則其至不可禁矣塞茅。
凡生之長(zhǎng)也亩码，順之也描沟；使生不順者鞭光，欲也。故圣人必先適欲惰许。
昔先圣王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣娜睛；其為宮室臺(tái)榭也卦睹，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也结序，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也垃环，足以適味充虛而已矣返敬；其為聲色音樂(lè)也，足以安性自?shī)识岩印?/p>
五者劲赠，圣王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也霹肝，節(jié)乎性也塑煎。
【原文】
倕，至巧也讯赏。人不愛(ài)倕之指垮兑，而愛(ài)己之指甥角，有之利故也识樱。人不愛(ài)昆山之玉震束、江漢之珠，而愛(ài)己一蒼璧小璣割疾，有之利故也。今吾生之為我有嘉栓，而利我亦大矣。論其貴賤麻昼，爵為天子馋辈，不足以比焉；論其輕重迈螟，富有天下，不可以易之褥民；論其安危洗搂，一曙失之，終身不復(fù)得蚕脏。此三者，有道者之所慎也秦驯。
有慎之而反害之者挣棕，不達(dá)乎性命之情也亲桥。不達(dá)乎性命之情题篷，慎之何益？是師者之愛(ài)子也番枚，不免乎枕之以糠；是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂。有殊弗知慎者路星？
夫弗知慎者洋丐，是死生存亡可不可未始有別也友绝。未始有別者肝劲，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非哲泊。是其所謂非切威，非其所謂是先朦，此之謂大惑。若此人者喳魏，天之所禍也怀薛。以此治身，必死必殃创倔；以此治國(guó)，必殘必亡霸妹。
夫死殃殘亡，非自至也叹螟，惑召之也台盯。壽長(zhǎng)至常亦然。故有道者爷恳，不察所召温亲，而察其召之者杯矩，則其至不可禁矣。此論不可不熟史隆。
使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯（dān）粘姜，而牛不可行熔酷，逆也。使五尺豎子引其棬（juàn拒秘，牛鼻環(huán)），而牛恣所以之押蚤，順也羹应。世之人主貴人，無(wú)賢不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視帅矗，而日逆其生，欲之何益浑此？凡生之長(zhǎng)也滞详，順之也；使生不順者蒲犬，欲也岸啡。故圣人必先適欲。
室大則多陰巡蘸，臺(tái)高則多陽(yáng)；多陰則蹷唯欣，多陽(yáng)則痿搬味，此陰陽(yáng)不適之患也。是故先王不處大室萍聊，不為高臺(tái)，味不眾珍脐区，衣不燀熱她按。燀熱則理塞，理塞則氣不達(dá)媒佣；味眾珍則胃充陵刹，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達(dá)：以此長(zhǎng)生可得乎？昔先圣王之為苑囿園池也炼蹦，足以觀望勞形而已矣狸剃；其為宮室臺(tái)榭也，足以辟燥濕而已矣虑省；其為輿馬衣裘也僧凰，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也训措，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂(lè)也怀大，足以安性自?shī)识岩尤啤Ｎ逭咂计簦ネ踔?b>養(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也局服，節(jié)乎性也淫奔。
故黃帝言曰：“聲禁重，色禁重唆迁，衣禁重，香禁重唐责，味禁重瘾带，室禁重。”
