20世紀(jì)后半葉教育普遍提高份名，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展碟联。
二戰(zhàn)期間，許多天才智囊出逃到美國僵腺，成為美國現(xiàn)代化科技迅速發(fā)展的中流砥柱鲤孵。
在發(fā)達(dá)國家，科學(xué)的分布漸漸失去分散性辰如，一方面因?yàn)槿丝谝约百Y源集中（為效率之故）普监，另一方面出于高等教育的巨大增長之上，無形地在教育機(jī)構(gòu)中形成了一個(gè)等級，所謂寡頭階級凯正。（當(dāng)科學(xué)成為門檻之內(nèi)物毙玻，一方面有助于提高質(zhì)量，但另一方面卻阻擋了外頭的聲音廊散，使科學(xué)無法注入新血液桑滩。然而科學(xué)家，是天才有無需門檻的能力允睹，自行發(fā)光运准。然而當(dāng)它被禁止了通行門票時(shí)，這種能力自然得不到關(guān)注擂找。比方說因?yàn)楦F，無法成為科學(xué)家的門檻要素之一–成為博士）
科學(xué)家集中在數(shù)目極少浩销，資助很多的幾處研究圣地贯涎。作為“科學(xué)族”，以群體姿態(tài)出現(xiàn)慢洋，他們的溝通交流逐漸限制于行話（外界人聽不懂塘雳，于是社群科學(xué)族成了壟斷。他們掌握頂級的信息普筹，傳給自己的門徒子孫–即使有學(xué)刊等共消息外傳的媒介败明，但這種媒介局限在圈子內(nèi)，讓人無法獲得太防，就算獲得了妻顶，也無法思考吸收里頭高深的行業(yè)術(shù)語–于是形成寡頭壟斷。）
科技大概承載著過去宗教的角色蜒车，科學(xué)家們成為新一代的精英貴族階層讳嘱。
20世紀(jì)末的科技奇跡，往往只需收款員認(rèn)得基本數(shù)字酿愧，具有最低限度的注意力集中時(shí)間沥潭，以及耐得住無聊就可以。不需要識(shí)字嬉挡，不需要學(xué)問（會(huì)不會(huì)意味著無消化信息過程钝鸽，只需要拿著結(jié)果數(shù)據(jù)就成。那么接收者是否能理解這數(shù)據(jù)里頭的真實(shí)意義庞钢？其產(chǎn)生背景以及產(chǎn)生障礙以及最終呈現(xiàn)背后的可能情況拔恰？自動(dòng)化世界會(huì)不會(huì)造成一部分人低能化？無法再信息迅速展開的過程中抓住主要信息基括？無法思考仁连？無法作出決定？一切只由大數(shù)據(jù)下的數(shù)據(jù)推薦以及其背后的分析者所操縱？他們成為圈養(yǎng)者饭冬？然而對于高信息思考者使鹅，這種省去計(jì)算過程卻知計(jì)算原理者，可直接依靠此數(shù)據(jù)作出推算演繹昌抠，反而更進(jìn)一步提高腦力發(fā)展患朱。未來會(huì)不會(huì)形成少數(shù)高腦力者與部分中腦力者以及普遍的低腦力者？）
UFO可能是人對自己無知的普遍恐懼（這種“無知”正好建立在科技發(fā)展中的“已知”之上）
美國人喜歡在法庭上解決一切問題（自我決策不能炊苫，于是需要旁觀者–有專業(yè)知識(shí)的旁觀者–依靠一定模型來解決裁厅。這種“知不能”是解決問題的一個(gè)好出發(fā)點(diǎn)，“依靠專業(yè)人士專業(yè)場所”是解決問題的傳統(tǒng)侨艾，然而這種“專業(yè)”是否會(huì)過時(shí)执虹？是否有一天會(huì)成為阻礙？它的解決模型是否能適應(yīng)的了正千變?nèi)f化的人類在不同信息下思想情緒的紊亂唠梨？）
殺精型避孕藥是否導(dǎo)致畸形胎兒（殺精型避孕藥–現(xiàn)代產(chǎn)物袋励，胎兒–可以說過去一部分，是因?yàn)槲覀兊拇竽X開拓著未知的現(xiàn)代当叭，然而我們的思維模式卻還停留在古代茬故，所以我們現(xiàn)代人才會(huì)有那么多的恐懼與迷茫。）
科學(xué)家的道德意識(shí)形態(tài)該怎樣蚁鳖？考慮人世還是拋棄人世磺芭？（納粹時(shí)期的遺傳學(xué)家–他們真的以為自己是正確的–科學(xué)家們的這種不自知是否會(huì)導(dǎo)致某種錯(cuò)誤意識(shí)的產(chǎn)生？）
德國納粹與蘇聯(lián)兩大政權(quán)醉箕，都是由世俗的政治–意識(shí)形態(tài)權(quán)威裁定钾腺。科學(xué)（現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)起源）被塞進(jìn)意識(shí)形態(tài)緊身衣里（過去意識(shí)形態(tài)）讥裤。（就好像把共產(chǎn)主義意識(shí)塞進(jìn)獨(dú)裁皇權(quán)的意識(shí)形態(tài)里）
對科學(xué)家而言垮庐，與感官經(jīng)驗(yàn)以及常識(shí)告別，不啻意味著從此與本行經(jīng)驗(yàn)原有的確定感以及過去慣用的方法分道揚(yáng)鑣坞琴。（這也意味著或許過于一些無法用科學(xué)證明但有某種神靈意識(shí)的合適經(jīng)驗(yàn)被拋棄哨查。人們純粹進(jìn)入科學(xué)世界里的客觀物質(zhì)世界，將一些無法解釋的“客觀靈魂世界”推到圈子外剧辐。也就是將世界以“思維感”取代寒亥，而否定了“感官感”的說法。難怪現(xiàn)在連人的基本自然感情會(huì)以荷爾蒙等名詞解釋荧关，雖然有用溉奕，但是卻忽視了“荷爾蒙”等成分是出于大腦 touch 的瞬間產(chǎn)生的，而這種touch是無法用科學(xué)解釋的忍啤。然而現(xiàn)代社會(huì)非要將外表外貌加勤，衣服裝飾仙辟，撩妹技巧等物質(zhì)化的內(nèi)容鋪設(shè)“ touch”
的外衣里，卻永遠(yuǎn)無法了解其touch的真來自人與人的soul mate鳄梅，如一個(gè)眼神叠国，一種姿態(tài)。大約也正是科技的“客觀化”為以生產(chǎn)消費(fèi)為動(dòng)力的現(xiàn)代世界提供一種意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)作用戴尸。）
海森伯格“測不準(zhǔn)原理”點(diǎn)明一種界限粟焊，在這種界限里的量子的波動(dòng)形成頻率不同但卻規(guī)則清晰的模式（（負(fù)極）電子，被限制在原子內(nèi)部孙蒙，貼近（正極）原子核之下项棠，所產(chǎn)生的特定波紋或震動(dòng)），并一如各個(gè)相關(guān)能量般挎峦，可由計(jì)算取得香追。（經(jīng)驗(yàn)世界，或者說人類世界的模型坦胶。因?yàn)槿祟愂亲匀皇澜绲闹饕顒?dòng)者透典，也是造成量子“波動(dòng)”者，再加上其活動(dòng)歷史很長–在自然世界比重不知迁央，但從人類的時(shí)間意識(shí)來看很長–其大腦又有一定的相通性掷匠，情感與思維滥崩，因此形成了一定有規(guī)律可尋的活動(dòng)軌跡）岖圈。
在脫離此界限–不依賴于原子穩(wěn)定性–人類經(jīng)驗(yàn)便無法適應(yīng)。在那里我們習(xí)以為常的的經(jīng)驗(yàn)觀念钙皮，生老病死蜂科，花開花謝，四季更替短条，小孩–成人–老人的身體模式與思想模式等式完全顛覆的导匣。甚至“人”這個(gè)概念也是顛覆的。此即真正的“自然”世界茸时，我們可能無法了解的“自然”世界贡定。或許也是哲學(xué)家們窮其一生所思考的“先驗(yàn)世界”可都。雖然我們無法思考到缓待，但我們與其有聯(lián)系。某種潛意識(shí)渠牲，某種第六感旋炒，某種一見鐘情的touch，某種似曾相識(shí)的場景等都可能是“先驗(yàn)世界签杈√闭颍”
“反物質(zhì)”“暗物質(zhì)”等無法在經(jīng)驗(yàn)世界得到驗(yàn)證的名詞成為自然世界的一種代表，當(dāng)然也成為經(jīng)驗(yàn)世界無能科學(xué)家或者推算錯(cuò)誤的科學(xué)家的一種借口。此外铣除，經(jīng)驗(yàn)世界里的“科學(xué)族”的主流信仰與規(guī)則完全否認(rèn)了自然世界的存在谚咬，他們的所作所為完全基于服務(wù)于經(jīng)驗(yàn)世界–即后現(xiàn)代社會(huì)。
“純粹或然率式的法則”–自然世界”（人的非語言能表達(dá)通孽，但彼此心領(lǐng)神會(huì)）序宦。決定性的因果論”–經(jīng)驗(yàn)世界。（人的語言表達(dá)）
對遵循經(jīng)驗(yàn)世界規(guī)則的人可用經(jīng)驗(yàn)來推測其大致性格（窮人背苦，富人互捌，貴族，獨(dú)裁者行剂，學(xué)者秕噪，小孩，老人厚宰，男人腌巾，女人大致輪廓），但非經(jīng)驗(yàn)世界遵循者不可用（精神病铲觉，此上類人群接受著經(jīng)驗(yàn)世界的信息但卻無法融會(huì)貫通者的“邊緣人”澈蝙，或者接受經(jīng)驗(yàn)世界信息但卻在此信息上更高一等的思考者如哲學(xué)家，隱士撵幽，僧侶等灯荧。）
“哥德爾定理”，對數(shù)字的確定性的撼動(dòng)盐杂，其證實(shí)一組原理永遠(yuǎn)不可能靠它本身成立逗载；若要顯示其一致性或無矛盾性，必須用外界另一組稱述才行链烈，于是證明“哥德爾定理”厉斟，一個(gè)內(nèi)部無矛盾、自和諧的世界根本是匪夷所思的强衡。（數(shù)屬于自然世界擦秽，其表達(dá)方式屬于經(jīng)驗(yàn)世界，然而數(shù)字演繹是自然世界與經(jīng)驗(yàn)世界的邊緣路程漩勤。自然世界是亂序的感挥，而經(jīng)驗(yàn)世界由于人為要求，必須得保持有序锯七。于是在一定界限內(nèi)–在經(jīng)驗(yàn)世界里–數(shù)是穩(wěn)定且可推算演繹的链快，超過此–在自然世界里–數(shù)不可捉摸，演繹推算的經(jīng)驗(yàn)不可適用眉尸。）
就一方而言域蜗，是舞臺(tái)–這道彎曲的時(shí)空（自然世界）巨双，就另一方面碎节，則是眾演員–電子贾富，種子中子，電磁場（經(jīng)驗(yàn)世界）逻炊，可是兩者之間沒任何聯(lián)系（不同意丝蹭，有聯(lián)系慢宗，但人在經(jīng)驗(yàn)世界的思維模式使得這種聯(lián)系不可捉摸。）
混濁理論奔穿，歷史學(xué)家把握镜沽，歷史或進(jìn)化發(fā)展的鎖鏈，雖然在事后可以獲得充分一貫性的合理解釋贱田，但事情演變的結(jié)果缅茉，卻不能在起始之時(shí)預(yù)料（這也是霍布斯鮑姆的特點(diǎn)，將“人性”這個(gè)有點(diǎn)不可捉摸的自然因素代入到經(jīng)驗(yàn)世界的歷史中男摧，使其歷史不再是干巴巴的僵硬定型蔬墩，而是帶有某種活力的靈氣。使得歷史是皺巴巴的耗拓、有各種顏色的拇颅，而非一種顏色的平整。）
明白人世與自然的祭司長乔询，恪守著某種程度的平穩(wěn)與平衡樟插，其作為精神領(lǐng)袖，是否該有個(gè)人的情緒哥谷？是否該有某種道德立場岸夯？是放逐其居民任其自然還是以某種“世故之心”讓其“無知的快樂麻献？”们妥。然而無論如何，該祭司長該有某種擔(dān)當(dāng)感勉吻，在他上臺(tái)前他該明白监婶，他已喪失了人該有的“情緒化的不穩(wěn)定”，因?yàn)槭巧竦拇沓萏遥麜?huì)在放任臣民的同時(shí)起某種隱秘引導(dǎo)惑惶。他該保證自己有這種隱秘引導(dǎo)的能力，然而他又要放任臣民短纵，此祭司長該多么世故與天真带污。如果起太過世故，會(huì)成為經(jīng)驗(yàn)世界里的屠殺者香到。如果其太過天真鱼冀，會(huì)成為經(jīng)驗(yàn)世界里被利用的劊子手报破。然而現(xiàn)代社會(huì)將“天真”與“世故”分開來教育祭司長們，使其在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)要么成天真之人（呆子學(xué)者）千绪，要么成世故之人（明星學(xué)者）充易，而無擔(dān)當(dāng)意識(shí)。兩者本該是朋友荸型，攜手舉精神旗幟盹靴，然而因立場不同而互掐，互相損毀瑞妇。以至于現(xiàn)世少真正的祭司長稿静。
90多種夸克可能其實(shí)是一種夸克的多個(gè)方面而已，只不過不同的人觀測是它會(huì)根據(jù)這個(gè)人的“特質(zhì)”而變換出不同的“形象”辕狰，以至于夸克被多種分類自赔。事實(shí)上夸克可能是自然世界的基礎(chǔ)，它類似一面鏡子柳琢，一個(gè)人站在它面前是什么樣绍妨，它會(huì)表現(xiàn)出什么樣。事實(shí)上柬脸，這個(gè)人觀察的是他的大腦衍生物他去，是它自己的“基本要素”〉苟椋可能有第三者介入觀察灾测，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人在研究一個(gè)空氣，或者在研究一個(gè)鏡子里的倒影垦巴。
這是一個(gè)漸進(jìn)與驟變同時(shí)滲透進(jìn)人類經(jīng)驗(yàn)的世紀(jì)（驟變思想太快媳搪，以至于漸進(jìn)的過程被遺忘或者忽略，我們到了思想與大腦的身體處于兩個(gè)階段的時(shí)代骤宣。）
人類智慧（人類智慧里有思維與感情–人與自然世界的連接點(diǎn)）與人工智慧（人工智慧里只有思維–人類與智能者的連接秦爆，而無感情–無智能者與自然世界的連接。畢竟自然世界力量本身是強(qiáng)大的憔披，即使智能者們能迅速計(jì)算統(tǒng)計(jì)客觀物質(zhì)數(shù)據(jù)等限，但它永遠(yuǎn)無法了解客觀靈力世界，無法解決自然世界給予的難題–可利用的資源枯竭芬膝。其有機(jī)械的強(qiáng)大力量望门，但靈力轉(zhuǎn)化力量弱。除非未來人腦與智能腦聯(lián)合锰霜，即出現(xiàn)的結(jié)果是產(chǎn)生一種新興人類筹误，其既有迅速思考的思維，也有可感知的情感癣缅，否則人工智慧–短期強(qiáng)大發(fā)泄力無法取代人腦智慧–長期緩慢儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化力厨剪。）
生物進(jìn)化是一種細(xì)微緩慢的漸進(jìn)過程–達(dá)爾文主義經(jīng)驗(yàn)世界勘畔，一種大變動(dòng)或（創(chuàng)造）可能產(chǎn)生另外的變化-自然世界，無代言人丽惶。
60年代的“災(zāi)變論”炫七，80年代的“混濁論”–其屬于60年代“拓?fù)鋵W(xué)”一支–，主張對漸變造成的突然斷裂現(xiàn)象加以探究–即在連續(xù)與間斷之間钾唬，有何相關(guān)關(guān)系（研究經(jīng)驗(yàn)世界與自然世界連接點(diǎn)万哪，或許就是夸克？）抡秆。蝴蝶效應(yīng)奕巍。
各種“種族主義”“性別主義”等后天出現(xiàn)出現(xiàn)的反歧視聲音成為研究人類不同種族下共同特性的掣肘點(diǎn)∪迨浚“反歧視”成為“歧視”的幫兇的止。它讓人把關(guān)注點(diǎn)放在了“異”上面，而無法使“異”相交成為“合”
生命科學(xué)中的最具社會(huì)色彩的學(xué)科–進(jìn)化理論着撩、生態(tài)學(xué)诅福、動(dòng)物行為學(xué)，以及種種對動(dòng)物社會(huì)進(jìn)行研究的科目拖叙。他們過度喜歡應(yīng)用擬人化的隱喻氓润，動(dòng)不動(dòng)就把結(jié)論應(yīng)用到人類身上。（動(dòng)物性的自然相同性以及其被應(yīng)用到經(jīng)驗(yàn)世界里薯鳍，是否此應(yīng)用已經(jīng)假設(shè)了人是動(dòng)物咖气？此前提一部分“可能”作用可能適用，但那基于自然世界挖滤，還有很大一塊思維領(lǐng)域內(nèi)的崩溪，并不適用。）
宗教某種意義上是看重與自然的關(guān)系的斩松，只不過這種“看重”到了后期就成為一種人為參與政治的“遮羞布”了伶唯。
基因工程引起人們對科學(xué)研究的限制的討論（此研究開始影響“人”的主導(dǎo)地位，使其感到威脅砸民，當(dāng)他們踏到“神”的領(lǐng)域但卻無法有神的能力去控制不可見的結(jié)局時(shí)抵怎，其自然要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了奋救。但如果有一門心思陷入于研究而置人類利益與道德不顧的科學(xué)家時(shí)岭参，其產(chǎn)生物會(huì)是一個(gè)怪物還是天神？如果真的產(chǎn)生了尝艘，或許是促使人類改變二元論以及資本主義時(shí)代以來的種種法律演侯，政治以，文化的社會(huì)基礎(chǔ)以及思想領(lǐng)域的自由民主或是共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)了背亥。）
如今問題癥結(jié)所在秒际，不在真理的追求悬赏，卻在它已經(jīng)無法與其條件及其后果分開。（這要求科學(xué)家們進(jìn)一步擔(dān)當(dāng)祭司長的責(zé)任娄徊？）
研究人員追求的課題闽颇，并不一定是他本人感興趣的，但卻有社會(huì)功能或經(jīng)濟(jì)效益–至少寄锐，也是那些項(xiàng)下有錢的研究科目（祭司長成為經(jīng)驗(yàn)世界的的被動(dòng)一環(huán)兵多，變的世故？）
科學(xué)事實(shí)的真相橄仆，越來越依賴于少數(shù)者剩膘，其卻對活動(dòng)產(chǎn)生的巨大后果不太在意（祭司長保持天真，卻無法考慮到世故盆顾？）
現(xiàn)代世界教育體系產(chǎn)生的有世故無天真或者有天真無世故成為科學(xué)發(fā)展的最大悲劦『帧？
政府（經(jīng)驗(yàn)世界世故的代表）您宪，對終極性的真理沒有興趣奈懒，它們關(guān)心的對象只是工具行、手段性（或許正是這種功利性目的使得一批有能力無財(cái)力者進(jìn)行突破性研究宪巨，但此研究一旦被發(fā)現(xiàn)無盈利性可能筐赔，夭折可能性很大。于是科學(xué)家的“智力”成為此研究該不該繼續(xù)的重要因素之一揖铜。）
追求諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)代茴丰，真理被束之高閣。
