《孟子與盡心篇》
“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志查近,勞其筋骨挤忙,餓其體膚册烈,空乏其身,行拂亂其所為大猛;所以動(dòng)心忍性次哈,曾益其所不能窑滞』煮荩”
——孟子
磨煉
孟子說(shuō)明一個(gè)道理,也成為現(xiàn)在眾所周知的千古名言了此改。
凡是人才共啃,大則對(duì)于人類(lèi)、國(guó)家究珊、社會(huì)有貢獻(xiàn)纵苛,小則是一個(gè)好的校長(zhǎng)、單位主管乃至于家庭中的家長(zhǎng)取试,他們大概的出身瞬浓、經(jīng)歷蓬坡,都離不開(kāi)這個(gè)原則。
上天要給他擔(dān)負(fù)一個(gè)重大責(zé)任的話铺根,一定先使他經(jīng)過(guò)一段非常艱難困苦的磨煉位迂。
苦 其 心 志
第一是“苦其心志”详瑞,這四個(gè)字,我們就受不了泻帮,所以一般人改變不了時(shí)代锣杂,甚至改變不了自己番宁,只有做“阿”字號(hào),阿斗一類(lèi)的人物踱蠢【ソ兀“苦其心志”就是自己的理想辦不到,也就是事事不如理想衅檀,隨時(shí)碰釘子霎俩。
盡管現(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代打却,連機(jī)器好像也會(huì)跟你為難,有急事要打電話猿推,不是對(duì)方的電話機(jī)故障捌肴,就是一直占線状知,你放下電話親自趕去,對(duì)方的人又離開(kāi)了坦喘。
明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋西设,幼年時(shí)窮到?jīng)]有飯吃贷揽,去當(dāng)和尚,又遇上大荒年蓖救,化緣也化不到丐一,于是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)库车,在南方各省到處流浪樱拴。有一天,躺在一個(gè)小土地廟中牺勾,準(zhǔn)備自殺了阵漏,餓得昏昏沉沉睡去,做了一個(gè)夢(mèng)回还,夢(mèng)中有人勸他不必自殺柠硕,去當(dāng)兵运提。醒來(lái)想想,不去當(dāng)兵也是餓死癣丧,反正只有這么一條命坎缭,去當(dāng)兵縱然戰(zhàn)死签钩,也一樣是死铅檩,至少有飯可吃,死了不會(huì)成餓死鬼拾给。于是投軍當(dāng)兵兔沃,就一路上升乒疏,終于做了皇帝。
朱元璋在登基當(dāng)了皇帝之初窍侧,對(duì)孟子很不佩服伟件,連孟子在孔廟的亞圣牌位,都下令取消谴返,不給孟子供冷豬肉嗓袱。
后來(lái)他再讀《孟子》拯爽,讀到現(xiàn)在這一段的時(shí)候毯炮,才改變態(tài)度,承認(rèn)孟子的確是圣人篮幢,恢復(fù)了孔廟中亞圣的牌位三椿,給他繼續(xù)供冷豬肉葫辐。孟子如果沒(méi)有寫(xiě)這一段的話耿战,至少明朝三百年中,他就不能享受祭奠了狈涮。
所以一個(gè)人身體上的苦歌馍,也許還忍受得了晕鹊,但那種思想、情感上的苦肉渴,一般人實(shí)在承受不了带射。
勞其筋骨
第二是“勞其筋骨”窟社,這一點(diǎn)還比較好受绪钥。但是要特別注意程腹,一個(gè)人一定要“勞其筋骨”。
例如三國(guó)后晉朝的陶侃色鸳,這位出將入相的大儒命雀,是長(zhǎng)江以南的軍事首長(zhǎng)吏砂,威震江西乘客、湖南、兩廣易核、閩浙匈织。他每天早上,搬一百塊磚頭到房子外面耸成,晚上又把這一百塊磚頭搬回屋子里报亩,這就是“陶侃運(yùn)甓”的典故。
當(dāng)時(shí)有人問(wèn)他為了什么井氢,他說(shuō)不敢放縱自己弦追。這表現(xiàn)了他的高度修養(yǎng),因?yàn)樗阑ň海谄匠5臅r(shí)候掸哑,也要隨時(shí)有應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備,防止社會(huì)的變亂零远。一旦有事苗分,如果體能不夠,遇到戰(zhàn)亂牵辣,唯有死亡摔癣。
在抗戰(zhàn)期間的流亡途中,曾經(jīng)親眼看到體能差的人纬向,尤其是生長(zhǎng)在江浙一帶择浊,所謂魚(yú)米之鄉(xiāng)長(zhǎng)大的人,自清朝三百年來(lái)逾条,安定優(yōu)裕的生活琢岩,養(yǎng)得弱不禁風(fēng),跑不動(dòng)走不快师脂,多半死在途中担孔。凡是看到那種斯斯文文,白皮細(xì)肉吃警,少爺小姐型的人物糕篇,就知道是上海、蘇杭這一帶來(lái)的人汤徽,可能連米長(zhǎng)在哪棵“樹(shù)”上他也不知道娩缰,真是十分可憐。所以人要“勞其筋骨”谒府。
“餓其體膚”拼坎,雖然飽一餐,餓一餐完疫,也能無(wú)所謂√┘Γ現(xiàn)在五十歲以上的人,大部分經(jīng)過(guò)這種挨餓的日子壳鹤,幾天不吃飯盛龄,算不了什么,那只好把褲帶緊一緊芳誓,挺過(guò)去算了余舶。 “空乏其身”,有時(shí)餓到只剩一把骨頭锹淌,沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)匿值,所謂“叫花子命”,可又不至于死赂摆;現(xiàn)在的青年挟憔,反而都是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩钟些。
“行拂亂其所為”,凡是所做的事绊谭,所有的行動(dòng)行為政恍,不管大事小事,樣樣都被客觀的外來(lái)因素达传,攪得亂七八糟篙耗,不能成事,樣樣失敗趟大。
甚而鹤树,你走在路上铣焊,看見(jiàn)一個(gè)孩子跌跤逊朽,你好心去把他扶起來(lái),孩子的母親卻從門(mén)里跳出來(lái)曲伊,一把抓住你領(lǐng)口叽讳,給你兩記耳光,說(shuō)你踢倒了她的孩子坟募,說(shuō)不定還扭你上派出所岛蚤,要你賠償醫(yī)藥費(fèi)。像姜太公未遇文王之前懈糯,賣(mài)面粉會(huì)遇臺(tái)風(fēng)涤妒,把面吹散;賣(mài)鹽巴會(huì)突來(lái)一陣大雨赚哗,鹽都被淋化流失她紫,就是如此倒霉。
動(dòng) 心 忍 性
這就是說(shuō)屿储,一個(gè)有大志贿讹、做大事,能擔(dān)當(dāng)?shù)娜斯宦樱皠?dòng)心忍性”之難民褂。心念動(dòng)處,受不了的橫逆之來(lái)疯潭,發(fā)一下脾氣也不可以赊堪。
唐太宗,相貌非常威嚴(yán)竖哩,當(dāng)了皇帝以后哭廉,那些大臣們和他講話,頭也不敢抬起來(lái)期丰。有威嚴(yán)的人脾氣也大群叶。但是唐太宗知道這是毛病吃挑,他就問(wèn)魏征,這些人為什么老是低著頭街立,魏征告訴他舶衬,因?yàn)楸菹绿?yán)了,他們看見(jiàn)你赎离,心里就恐懼逛犹。于是唐太宗開(kāi)始對(duì)著鏡子學(xué)笑,以后和大臣見(jiàn)面時(shí)梁剔,就半閉起他閃燦著神光的眼睛虽画,微笑溫語(yǔ)和他們說(shuō)話。
這就是“動(dòng)心忍性”荣病,修養(yǎng)改過(guò)來(lái)码撰,忍不住的也要忍,這就是佛學(xué)中所講的菩薩道——“忍人之所不能忍个盆,行人之所不能行”脖岛。天下人所忍受不了的事,要能忍得下颊亮;天下人所不能做柴梆、不敢做、不肯做终惑,所吃不了的苦绍在,要能做得到,吃得下雹有,這就是菩薩道偿渡。地藏王菩薩下地獄就是這個(gè)精神,下到地獄中去救人件舵,要等到地獄空了卸察,那時(shí)才出地獄追求成佛。
把自己壞的行為铅祸、脾氣坑质,統(tǒng)統(tǒng)改得過(guò)來(lái),這是“動(dòng)心忍性”临梗。 所以孟子說(shuō)涡扼,歷史上舜、傅說(shuō)等等盟庞,這些人物吃沪,因?yàn)槭苓^(guò)那么大的艱難困苦,才能夠擔(dān)當(dāng)那么大的責(zé)任什猖。
研究歷史可以發(fā)現(xiàn)票彪,凡少年得志红淡,如楚霸王項(xiàng)羽之類(lèi),公子哥兒出身的降铸,幾乎沒(méi)有不失敗的在旱;成功者只有百分之五,失敗的占百分之九十五推掸。
越是艱難困苦中出來(lái)的桶蝎,成功的可能性越大,艱難困苦是一種最大的谅畅、最好的教育登渣。所以“動(dòng)心忍性”四個(gè)字,成為后世中國(guó)文化講修養(yǎng)最重要的中心思想之一毡泻。人要在得意時(shí)“動(dòng)心忍性”胜茧,對(duì)得意之事,看得很平淡牙捉;在失意時(shí)竹揍,也要“動(dòng)心忍性”,無(wú)所謂失意邪铲,看得很平凡。
我在《論語(yǔ)別裁》中曾經(jīng)指出无拗,一般人“得意忘形”是要不得的带到,但有些人還可以做到得意而不忘形;最難修養(yǎng)到的是失意不忘形英染。有許多人平常修養(yǎng)很好揽惹,一到失意時(shí),人的樣子都變了四康,自卑感等等心理上的毛病都來(lái)了搪搏。所以要做到“貧賤不能移,失意不忘形”闪金,那就是“動(dòng)心忍性”疯溺,是“儒行”。所以哎垦,一個(gè)知識(shí)分子的修養(yǎng)囱嫩,成功不過(guò)如此,失敗也不過(guò)如此漏设,我還是我墨闲。
本色
古人的名言:“惟大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流郑口≡П蹋”大英雄總是老樣子洞辣,從鄉(xiāng)下種田出來(lái)的挟伙,事業(yè)成功了,還是農(nóng)夫的樣子,這是本色沸久。如果是一個(gè)真的名士,他自然瀟灑坚嗜,不是靠外型吴裤,而是內(nèi)在修養(yǎng)的一種自然流露,這是“動(dòng)心忍性”之間日裙,應(yīng)該如此吹艇。
為什么歷史上這些劃時(shí)代的人物,都吃過(guò)很大的苦頭昂拂?似乎是上天有一種力量受神,故意在磨煉他,使他本來(lái)做不到的格侯,要磨煉得能做到鼻听;使他本來(lái)不夠、不能的地方联四,得以夠撑碴,得以能;給他最壞的環(huán)境朝墩,造就他將來(lái)做最偉大的事業(yè)醉拓。
其實(shí)圣人、宗教家收苏,如釋迦牟尼佛亿卤,也是走過(guò)這個(gè)路子。他十幾歲開(kāi)始鹿霸,自己走這條路排吴,十二年的苦行,在雪山六年懦鼠,吃的草菓钻哩,餓得肚皮貼著脊骨了,這就叫做“空乏其身”葛闷,空到這個(gè)地步憋槐,沒(méi)有營(yíng)養(yǎng),三十一歲就滿頭白發(fā)了淑趾;后來(lái)下山阳仔,才重新恢復(fù)營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)在的年輕人修道,又說(shuō)營(yíng)養(yǎng)不良了近范,又怨空氣不好了嘶摊,這還能修得成道嗎?
我們讀了這一段書(shū)评矩,就深切感到世界上的人叶堆,有太多已被淘汰了。當(dāng)“苦其心志斥杜,勞其筋骨虱颗,餓其體膚,空乏其身蔗喂,行拂亂其所為”忘渔,其中之一臨到身上時(shí),不能“動(dòng)心忍性”缰儿,經(jīng)不起磨練畦粮,沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志站起來(lái),而自殺的乖阵,精神分裂的宣赔,消沉的,都下去了瞪浸。
千千萬(wàn)萬(wàn)的人儒将,能夠成功的,能夠創(chuàng)造劃時(shí)代事業(yè)的默终,沒(méi)有幾個(gè)椅棺,其余的都是過(guò)客。人越在艱難困苦中齐蔽,越有希望,會(huì)奮斗床估,能站起來(lái)含滴。尤其青年們,環(huán)境越舒服丐巫,生活越優(yōu)裕谈况,前途越有限,越暗淡递胧。
《孟子與滕文公碑韵、告子》
“盡其心者,知其性也缎脾。知其性祝闻,則知天矣。存其心遗菠,養(yǎng)其性联喘,所以事天也华蜒。”
——孟子
“盡其心者豁遭,知其性也叭喜。知其性,則知天矣蓖谢∥嬖蹋”這幾句話,就非常重要了闪幽。孟子是在佛法進(jìn)來(lái)以前啥辨,就已經(jīng)提出來(lái)先要“盡其心”,把自己心的根源找出來(lái)沟使,然后才可以“知其性”委可。這是“明心見(jiàn)性”這個(gè)詞句的根源,能夠“盡其心”“知其性”腊嗡,就可以“知天”着倾。
“天”,不是老太太們說(shuō)“上天保佑”的天燕少,也不是太空科學(xué)所研究的那個(gè)天象的天卡者,而是包括了形而上的本體與形而下的萬(wàn)有作用;也等于佛法所說(shuō)整體法界的代號(hào)客们,學(xué)問(wèn)之道就在這里崇决。
在儒家的“盡心知性”學(xué)說(shuō)中,孟子的修養(yǎng)工夫是“動(dòng)心忍性”底挫,這就是做人做事的修養(yǎng)恒傻。“盡心知性”也可以說(shuō)是靜定的境界建邓,是整個(gè)修行的原則與工夫盈厘。例如遭受打擊時(shí),在修養(yǎng)中的人官边,能把受打擊的痛苦和煩惱的心理摒除沸手,這只是有一點(diǎn)修養(yǎng),一點(diǎn)學(xué)問(wèn)而已注簿,還不算數(shù)契吉;要把煩惱的心理凈化了,不相干了诡渴,才算有一點(diǎn)修行工夫捐晶。在儒家來(lái)說(shuō),才算有一點(diǎn)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的境界了。
什么是“動(dòng)心”租悄?遇到事故時(shí)谨究,在動(dòng)心起念之間所具有的定力、智慧泣棋,所到達(dá)的程度胶哲;“忍性”則是絕對(duì)的大定,借用佛學(xué)一個(gè)名詞來(lái)說(shuō)潭辈,就是“如來(lái)大定”鸯屿。
例如有一件事,碰到一個(gè)人太過(guò)分要求把敢,自己恨不得一刀把他殺了寄摆,但該不該殺?可不可殺修赞?能不能殺婶恼?這之間就看動(dòng)心忍性的工夫了。他的行為該殺柏副,但在我這方面勾邦,不該去殺他,他雖對(duì)我不起割择,但我要對(duì)他仁慈眷篇、要感化他;可是自己又無(wú)法感化他荔泳,這些都是動(dòng)心忍性的真實(shí)工夫蕉饼,并不只是空洞的理論而已。
知性
所以前面孟子就說(shuō):“故天將降大任于斯人也玛歌,必先苦其心志昧港,勞其筋骨,餓其體膚支子,空乏其身慨飘,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性译荞,增益其所不能”。為什么上天會(huì)那么折磨你休弃,你的命運(yùn)為什么那么苦呢吞歼?這就是上天成全你,教育你塔猾。
教育你干什么篙骡?“所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”,你心里所想的達(dá)不到目的糯俗,任何事都不成功尿褪,在這個(gè)時(shí)候“動(dòng)心忍性”,能夠忍得下來(lái)得湘,平得下來(lái)杖玲,這是修養(yǎng)的真工夫了。
因此“增益其所不能”淘正,由忍性的修養(yǎng)開(kāi)始摆马,然后又在那些痛苦磨煉當(dāng)中才懂,才能做一件大事業(yè)鸿吆,成就了大事囤采。一個(gè)人要想修養(yǎng)到動(dòng)心忍性,如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)種種苦難的磨煉惩淳,是做不到的蕉毯。所以圣賢之學(xué),不是輕易可以得來(lái)的思犁。
青年人學(xué)佛修道代虾,就想盤(pán)腿打坐,以為便能成道當(dāng)圣人抒倚;那不是圣人而是“剩人”褐着,剩下來(lái)多余的人,從人類(lèi)中揀出來(lái)不要的人托呕。連做一個(gè)普通的正人都很難夠標(biāo)準(zhǔn)含蓉,何況成為那個(gè)“圣人”!
因?yàn)槲覀冊(cè)趧?dòng)心忍性之間项郊,對(duì)于推己及人馅扣,仁民愛(ài)物,就像佛家所說(shuō)的慈着降、悲差油、喜、舍任洞,等等蓄喇,而且不但要“仁民”——愛(ài)人、對(duì)人慈悲交掏,還要愛(ài)一切萬(wàn)物妆偏,就像佛家的慈愛(ài)眾生一樣,是真正難做到的事盅弛。
明 心 見(jiàn) 性
動(dòng)心忍性是道的用钱骂,道的體是“盡心知性”叔锐。后來(lái)佛法進(jìn)入中國(guó),叫做“明心見(jiàn)性”见秽;到了漢朝以后儒道分家了愉烙,道家叫做“修心煉性”。
性要鍛煉解取,等于佛家禪宗所說(shuō)的“就是這個(gè)”步责,得道是“這個(gè)”,跌倒是“這個(gè)”肮蛹,爬起來(lái)也是“這個(gè)”勺择。“這個(gè)”是什么伦忠?說(shuō)是悟了省核,就像一塊石頭里面含有金子,也就是從金礦里挖出來(lái)的石頭昆码,里面可能有金子气忠。可是幾千億萬(wàn)年赋咽,無(wú)數(shù)劫以來(lái)旧噪,金子被泥土裹住了,黃金和泥土混在一起脓匿,必須經(jīng)過(guò)一番烈火的鍛煉淘钟,才能把光亮的黃金從中取出來(lái),而將泥土——這些習(xí)氣陪毡,化為灰燼米母。
所以道家說(shuō)要“修心煉性”,先要修煉毡琉,在動(dòng)心忍性或明心見(jiàn)性之間铁瞒,不經(jīng)過(guò)修煉是不行的。
儒家的修煉為“存心養(yǎng)性”桅滋,孟子這里說(shuō):“存其心慧耍,養(yǎng)其性,所以事天也”丐谋,存的是什么心芍碧?存一個(gè)仁心、善良之心号俐,一個(gè)純凈無(wú)瑕师枣,猶如萬(wàn)里青天無(wú)片云的天理之心。而養(yǎng)性萧落,把人性原來(lái)善良的一面践美,加以培養(yǎng)、擴(kuò)大找岖、成長(zhǎng)陨倡。