《孟子與盡心篇》
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志查近，勞其筋骨挤忙，餓其體膚册烈，空乏其身，行拂亂其所為大猛；所以動(dòng)心忍性次哈，曾益其所不能窑滞』煮荩”
——孟子
磨煉
孟子說(shuō)明一個(gè)道理，也成為現(xiàn)在眾所周知的千古名言了此改。
凡是人才共啃，大則對(duì)于人類(lèi)、國(guó)家究珊、社會(huì)有貢獻(xiàn)纵苛，小則是一個(gè)好的校長(zhǎng)、單位主管乃至于家庭中的家長(zhǎng)取试，他們大概的出身瞬浓、經(jīng)歷蓬坡，都離不開(kāi)這個(gè)原則。
上天要給他擔(dān)負(fù)一個(gè)重大責(zé)任的話铺根，一定先使他經(jīng)過(guò)一段非常艱難困苦的磨煉位迂。
苦 其 心 志
第一是“苦其心志”详瑞，這四個(gè)字，我們就受不了泻帮，所以一般人改變不了時(shí)代锣杂，甚至改變不了自己番宁，只有做“阿”字號(hào)，阿斗一類(lèi)的人物踱蠢【ソ兀“苦其心志”就是自己的理想辦不到，也就是事事不如理想衅檀，隨時(shí)碰釘子霎俩。
盡管現(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代打却，連機(jī)器好像也會(huì)跟你為難，有急事要打電話猿推，不是對(duì)方的電話機(jī)故障捌肴，就是一直占線状知，你放下電話親自趕去，對(duì)方的人又離開(kāi)了坦喘。
明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋西设，幼年時(shí)窮到?jīng)]有飯吃贷揽，去當(dāng)和尚，又遇上大荒年蓖救，化緣也化不到丐一，于是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)库车，在南方各省到處流浪樱拴。有一天，躺在一個(gè)小土地廟中牺勾，準(zhǔn)備自殺了阵漏，餓得昏昏沉沉睡去，做了一個(gè)夢(mèng)回还，夢(mèng)中有人勸他不必自殺柠硕，去當(dāng)兵运提。醒來(lái)想想，不去當(dāng)兵也是餓死癣丧，反正只有這么一條命坎缭，去當(dāng)兵縱然戰(zhàn)死签钩，也一樣是死铅檩，至少有飯可吃，死了不會(huì)成餓死鬼拾给。于是投軍當(dāng)兵兔沃，就一路上升乒疏，終于做了皇帝。
朱元璋在登基當(dāng)了皇帝之初窍侧，對(duì)孟子很不佩服伟件，連孟子在孔廟的亞圣牌位，都下令取消谴返，不給孟子供冷豬肉嗓袱。
后來(lái)他再讀《孟子》拯爽，讀到現(xiàn)在這一段的時(shí)候毯炮，才改變態(tài)度，承認(rèn)孟子的確是圣人篮幢，恢復(fù)了孔廟中亞圣的牌位三椿，給他繼續(xù)供冷豬肉葫辐。孟子如果沒(méi)有寫(xiě)這一段的話耿战，至少明朝三百年中，他就不能享受祭奠了狈涮。
所以一個(gè)人身體上的苦歌馍，也許還忍受得了晕鹊，但那種思想、情感上的苦肉渴，一般人實(shí)在承受不了带射。
勞其筋骨
第二是“勞其筋骨”窟社，這一點(diǎn)還比較好受绪钥。但是要特別注意程腹，一個(gè)人一定要“勞其筋骨”。
例如三國(guó)后晉朝的陶侃色鸳，這位出將入相的大儒命雀，是長(zhǎng)江以南的軍事首長(zhǎng)吏砂，威震江西乘客、湖南、兩廣易核、閩浙匈织。他每天早上，搬一百塊磚頭到房子外面耸成，晚上又把這一百塊磚頭搬回屋子里报亩，這就是“陶侃運(yùn)甓”的典故。
當(dāng)時(shí)有人問(wèn)他為了什么井氢，他說(shuō)不敢放縱自己弦追。這表現(xiàn)了他的高度修養(yǎng)，因?yàn)樗阑ň海谄匠５臅r(shí)候掸哑，也要隨時(shí)有應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，防止社會(huì)的變亂零远。一旦有事苗分，如果體能不夠，遇到戰(zhàn)亂牵辣，唯有死亡摔癣。
在抗戰(zhàn)期間的流亡途中，曾經(jīng)親眼看到體能差的人纬向，尤其是生長(zhǎng)在江浙一帶择浊，所謂魚(yú)米之鄉(xiāng)長(zhǎng)大的人，自清朝三百年來(lái)逾条，安定優(yōu)裕的生活琢岩，養(yǎng)得弱不禁風(fēng)，跑不動(dòng)走不快师脂，多半死在途中担孔。凡是看到那種斯斯文文，白皮細(xì)肉吃警，少爺小姐型的人物糕篇，就知道是上海、蘇杭這一帶來(lái)的人汤徽，可能連米長(zhǎng)在哪棵“樹(shù)”上他也不知道娩缰，真是十分可憐。所以人要“勞其筋骨”谒府。
“餓其體膚”拼坎，雖然飽一餐，餓一餐完疫，也能無(wú)所謂√┘Γ現(xiàn)在五十歲以上的人，大部分經(jīng)過(guò)這種挨餓的日子壳鹤，幾天不吃飯盛龄，算不了什么，那只好把褲帶緊一緊芳誓，挺過(guò)去算了余舶。 “空乏其身”，有時(shí)餓到只剩一把骨頭锹淌，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)匿值，所謂“叫花子命”，可又不至于死赂摆；現(xiàn)在的青年挟憔，反而都是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩钟些。
“行拂亂其所為”，凡是所做的事绊谭，所有的行動(dòng)行為政恍，不管大事小事，樣樣都被客觀的外來(lái)因素达传，攪得亂七八糟篙耗，不能成事，樣樣失敗趟大。
甚而鹤树，你走在路上铣焊，看見(jiàn)一個(gè)孩子跌跤逊朽，你好心去把他扶起來(lái)，孩子的母親卻從門(mén)里跳出來(lái)曲伊，一把抓住你領(lǐng)口叽讳，給你兩記耳光，說(shuō)你踢倒了她的孩子坟募，說(shuō)不定還扭你上派出所岛蚤，要你賠償醫(yī)藥費(fèi)。像姜太公未遇文王之前懈糯，賣(mài)面粉會(huì)遇臺(tái)風(fēng)涤妒，把面吹散；賣(mài)鹽巴會(huì)突來(lái)一陣大雨赚哗，鹽都被淋化流失她紫，就是如此倒霉。
動(dòng) 心 忍 性
這就是說(shuō)屿储，一個(gè)有大志贿讹、做大事，能擔(dān)當(dāng)?shù)娜斯宦樱皠?dòng)心忍性”之難民褂。心念動(dòng)處，受不了的橫逆之來(lái)疯潭，發(fā)一下脾氣也不可以赊堪。
唐太宗，相貌非常威嚴(yán)竖哩，當(dāng)了皇帝以后哭廉，那些大臣們和他講話，頭也不敢抬起來(lái)期丰。有威嚴(yán)的人脾氣也大群叶。但是唐太宗知道這是毛病吃挑，他就問(wèn)魏征，這些人為什么老是低著頭街立，魏征告訴他舶衬，因?yàn)楸菹绿?yán)了，他們看見(jiàn)你赎离，心里就恐懼逛犹。于是唐太宗開(kāi)始對(duì)著鏡子學(xué)笑，以后和大臣見(jiàn)面時(shí)梁剔，就半閉起他閃燦著神光的眼睛虽画，微笑溫語(yǔ)和他們說(shuō)話。
這就是“動(dòng)心忍性”荣病，修養(yǎng)改過(guò)來(lái)码撰，忍不住的也要忍，這就是佛學(xué)中所講的菩薩道——“忍人之所不能忍个盆，行人之所不能行”脖岛。天下人所忍受不了的事，要能忍得下颊亮；天下人所不能做柴梆、不敢做、不肯做终惑，所吃不了的苦绍在，要能做得到，吃得下雹有，這就是菩薩道偿渡。地藏王菩薩下地獄就是這個(gè)精神，下到地獄中去救人件舵，要等到地獄空了卸察，那時(shí)才出地獄追求成佛。
把自己壞的行為铅祸、脾氣坑质，統(tǒng)統(tǒng)改得過(guò)來(lái)，這是“動(dòng)心忍性”临梗。 所以孟子說(shuō)涡扼，歷史上舜、傅說(shuō)等等盟庞，這些人物吃沪，因?yàn)槭苓^(guò)那么大的艱難困苦，才能夠擔(dān)當(dāng)那么大的責(zé)任什猖。
研究歷史可以發(fā)現(xiàn)票彪，凡少年得志红淡，如楚霸王項(xiàng)羽之類(lèi)，公子哥兒出身的降铸，幾乎沒(méi)有不失敗的在旱；成功者只有百分之五，失敗的占百分之九十五推掸。
越是艱難困苦中出來(lái)的桶蝎，成功的可能性越大，艱難困苦是一種最大的谅畅、最好的教育登渣。所以“動(dòng)心忍性”四個(gè)字，成為后世中國(guó)文化講修養(yǎng)最重要的中心思想之一毡泻。人要在得意時(shí)“動(dòng)心忍性”胜茧，對(duì)得意之事，看得很平淡牙捉；在失意時(shí)竹揍，也要“動(dòng)心忍性”，無(wú)所謂失意邪铲，看得很平凡。
我在《論語(yǔ)別裁》中曾經(jīng)指出无拗，一般人“得意忘形”是要不得的带到，但有些人還可以做到得意而不忘形；最難修養(yǎng)到的是失意不忘形英染。有許多人平常修養(yǎng)很好揽惹，一到失意時(shí)，人的樣子都變了四康，自卑感等等心理上的毛病都來(lái)了搪搏。所以要做到“貧賤不能移，失意不忘形”闪金，那就是“動(dòng)心忍性”疯溺，是“儒行”。所以哎垦，一個(gè)知識(shí)分子的修養(yǎng)囱嫩，成功不過(guò)如此，失敗也不過(guò)如此漏设，我還是我墨闲。
本色
古人的名言：“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流郑口≡П蹋”大英雄總是老樣子洞辣，從鄉(xiāng)下種田出來(lái)的挟伙，事業(yè)成功了，還是農(nóng)夫的樣子，這是本色沸久。如果是一個(gè)真的名士，他自然瀟灑坚嗜，不是靠外型吴裤，而是內(nèi)在修養(yǎng)的一種自然流露，這是“動(dòng)心忍性”之間日裙，應(yīng)該如此吹艇。
為什么歷史上這些劃時(shí)代的人物，都吃過(guò)很大的苦頭昂拂？似乎是上天有一種力量受神，故意在磨煉他，使他本來(lái)做不到的格侯，要磨煉得能做到鼻听；使他本來(lái)不夠、不能的地方联四，得以夠撑碴，得以能；給他最壞的環(huán)境朝墩，造就他將來(lái)做最偉大的事業(yè)醉拓。
其實(shí)圣人、宗教家收苏，如釋迦牟尼佛亿卤，也是走過(guò)這個(gè)路子。他十幾歲開(kāi)始鹿霸，自己走這條路排吴，十二年的苦行，在雪山六年懦鼠，吃的草菓钻哩，餓得肚皮貼著脊骨了，這就叫做“空乏其身”葛闷，空到這個(gè)地步憋槐，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，三十一歲就滿頭白發(fā)了淑趾；后來(lái)下山阳仔，才重新恢復(fù)營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)在的年輕人修道，又說(shuō)營(yíng)養(yǎng)不良了近范，又怨空氣不好了嘶摊，這還能修得成道嗎？
我們讀了這一段書(shū)评矩，就深切感到世界上的人叶堆，有太多已被淘汰了。當(dāng)“苦其心志斥杜，勞其筋骨虱颗，餓其體膚，空乏其身蔗喂，行拂亂其所為”忘渔，其中之一臨到身上時(shí)，不能“動(dòng)心忍性”缰儿，經(jīng)不起磨練畦粮，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志站起來(lái)，而自殺的乖阵，精神分裂的宣赔，消沉的，都下去了瞪浸。
千千萬(wàn)萬(wàn)的人儒将，能夠成功的，能夠創(chuàng)造劃時(shí)代事業(yè)的默终，沒(méi)有幾個(gè)椅棺，其余的都是過(guò)客。人越在艱難困苦中齐蔽，越有希望，會(huì)奮斗床估，能站起來(lái)含滴。尤其青年們，環(huán)境越舒服丐巫，生活越優(yōu)裕谈况，前途越有限，越暗淡递胧。
《孟子與滕文公碑韵、告子》
“盡其心者，知其性也缎脾。知其性祝闻，則知天矣。存其心遗菠，養(yǎng)其性联喘，所以事天也华蜒。”
——孟子
“盡其心者豁遭，知其性也叭喜。知其性，則知天矣蓖谢∥嬖蹋”這幾句話，就非常重要了闪幽。孟子是在佛法進(jìn)來(lái)以前啥辨，就已經(jīng)提出來(lái)先要“盡其心”，把自己心的根源找出來(lái)沟使，然后才可以“知其性”委可。這是“明心見(jiàn)性”這個(gè)詞句的根源，能夠“盡其心”“知其性”腊嗡，就可以“知天”着倾。
“天”，不是老太太們說(shuō)“上天保佑”的天燕少，也不是太空科學(xué)所研究的那個(gè)天象的天卡者，而是包括了形而上的本體與形而下的萬(wàn)有作用；也等于佛法所說(shuō)整體法界的代號(hào)客们，學(xué)問(wèn)之道就在這里崇决。
在儒家的“盡心知性”學(xué)說(shuō)中，孟子的修養(yǎng)工夫是“動(dòng)心忍性”底挫，這就是做人做事的修養(yǎng)恒傻。“盡心知性”也可以說(shuō)是靜定的境界建邓，是整個(gè)修行的原則與工夫盈厘。例如遭受打擊時(shí)，在修養(yǎng)中的人官边，能把受打擊的痛苦和煩惱的心理摒除沸手，這只是有一點(diǎn)修養(yǎng)，一點(diǎn)學(xué)問(wèn)而已注簿，還不算數(shù)契吉；要把煩惱的心理凈化了，不相干了诡渴，才算有一點(diǎn)修行工夫捐晶。在儒家來(lái)說(shuō)，才算有一點(diǎn)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的境界了。
什么是“動(dòng)心”租悄？遇到事故時(shí)谨究，在動(dòng)心起念之間所具有的定力、智慧泣棋，所到達(dá)的程度胶哲；“忍性”則是絕對(duì)的大定，借用佛學(xué)一個(gè)名詞來(lái)說(shuō)潭辈，就是“如來(lái)大定”鸯屿。
例如有一件事，碰到一個(gè)人太過(guò)分要求把敢，自己恨不得一刀把他殺了寄摆，但該不該殺？可不可殺修赞？能不能殺婶恼？這之間就看動(dòng)心忍性的工夫了。他的行為該殺柏副，但在我這方面勾邦，不該去殺他，他雖對(duì)我不起割择，但我要對(duì)他仁慈眷篇、要感化他；可是自己又無(wú)法感化他荔泳，這些都是動(dòng)心忍性的真實(shí)工夫蕉饼，并不只是空洞的理論而已。
知性
所以前面孟子就說(shuō)：“故天將降大任于斯人也玛歌，必先苦其心志昧港，勞其筋骨，餓其體膚支子，空乏其身慨飘，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性译荞，增益其所不能”。為什么上天會(huì)那么折磨你休弃，你的命運(yùn)為什么那么苦呢吞歼？這就是上天成全你，教育你塔猾。
教育你干什么篙骡？“所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，你心里所想的達(dá)不到目的糯俗，任何事都不成功尿褪，在這個(gè)時(shí)候“動(dòng)心忍性”，能夠忍得下來(lái)得湘，平得下來(lái)杖玲，這是修養(yǎng)的真工夫了。
因此“增益其所不能”淘正，由忍性的修養(yǎng)開(kāi)始摆马，然后又在那些痛苦磨煉當(dāng)中才懂，才能做一件大事業(yè)鸿吆，成就了大事囤采。一個(gè)人要想修養(yǎng)到動(dòng)心忍性，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)種種苦難的磨煉惩淳，是做不到的蕉毯。所以圣賢之學(xué)，不是輕易可以得來(lái)的思犁。
青年人學(xué)佛修道代虾，就想盤(pán)腿打坐，以為便能成道當(dāng)圣人抒倚；那不是圣人而是“剩人”褐着，剩下來(lái)多余的人，從人類(lèi)中揀出來(lái)不要的人托呕。連做一個(gè)普通的正人都很難夠標(biāo)準(zhǔn)含蓉，何況成為那個(gè)“圣人”！
因?yàn)槲覀冊(cè)趧?dòng)心忍性之間项郊，對(duì)于推己及人馅扣，仁民愛(ài)物，就像佛家所說(shuō)的慈着降、悲差油、喜、舍任洞，等等蓄喇，而且不但要“仁民”——愛(ài)人、對(duì)人慈悲交掏，還要愛(ài)一切萬(wàn)物妆偏，就像佛家的慈愛(ài)眾生一樣，是真正難做到的事盅弛。
明 心 見(jiàn) 性
動(dòng)心忍性是道的用钱骂，道的體是“盡心知性”叔锐。后來(lái)佛法進(jìn)入中國(guó)，叫做“明心見(jiàn)性”见秽；到了漢朝以后儒道分家了愉烙，道家叫做“修心煉性”。
性要鍛煉解取，等于佛家禪宗所說(shuō)的“就是這個(gè)”步责，得道是“這個(gè)”，跌倒是“這個(gè)”肮蛹，爬起來(lái)也是“這個(gè)”勺择。“這個(gè)”是什么伦忠？說(shuō)是悟了省核，就像一塊石頭里面含有金子，也就是從金礦里挖出來(lái)的石頭昆码，里面可能有金子气忠。可是幾千億萬(wàn)年赋咽，無(wú)數(shù)劫以來(lái)旧噪，金子被泥土裹住了，黃金和泥土混在一起脓匿，必須經(jīng)過(guò)一番烈火的鍛煉淘钟，才能把光亮的黃金從中取出來(lái)，而將泥土——這些習(xí)氣陪毡，化為灰燼米母。
所以道家說(shuō)要“修心煉性”，先要修煉毡琉，在動(dòng)心忍性或明心見(jiàn)性之間铁瞒，不經(jīng)過(guò)修煉是不行的。
儒家的修煉為“存心養(yǎng)性”桅滋，孟子這里說(shuō)：“存其心慧耍，養(yǎng)其性，所以事天也”丐谋，存的是什么心芍碧？存一個(gè)仁心、善良之心号俐，一個(gè)純凈無(wú)瑕师枣，猶如萬(wàn)里青天無(wú)片云的天理之心。而養(yǎng)性萧落，把人性原來(lái)善良的一面践美，加以培養(yǎng)、擴(kuò)大找岖、成長(zhǎng)陨倡。
