（緒論部分）
蘇格拉底：“生存”不是物理概念和生理概念这吻，而是文化概念几颜，未經(jīng)反省的人生是不值得過的
柏拉圖《理想國》提出“洞穴理論”：太陽代表善，而善只能通過知識來獲得础倍，陽光是理性，它賦予我們真實知識的可能
柏拉圖的所謂知識徒蟆，意見和愚見的區(qū)分：
愚見——沒有頭腦的人
意見——普通大眾
知識——有理據(jù)的意見
18世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨提出 胁出，“突然”與“應(yīng)然”之間應(yīng)有一條不可逾越的鴻溝
“突然”——what's is，即段审，事實判斷
“應(yīng)然”——基本價值上作出的判斷
馬克斯韋伯將理性分為價值理性和工具理性
1全蝶，價值理性是無法達(dá)成一致的，
? ? ? 價值主觀主義又稱價值相對主義
? ? ? 主要認(rèn)為價值或價值判斷僅僅只與判斷主體具有相關(guān)性寺枉，即抑淫，因判斷主體不同而具有相對性
2，工具理性是通過實踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性姥闪，從而追求事務(wù)的最大功效始苇，為人的某種功利實現(xiàn)服務(wù)（工具化突出工具理性概念）
馬克斯韋伯論“諸神之爭”
從生命本身的性質(zhì)來理解，它所知道的只有諸神之間無窮盡的斗爭筐喳，這意味著對待生活的各種可能的終極態(tài)度是不相容的催式，因此爭斗也不會有結(jié)論
尼采最早預(yù)言“虛無主義”時代來臨
所謂"超人”是指能夠大無畏的面對生活的人生的無意義的人
現(xiàn)代社會的理性是一種工具化理性，以計算和推理為特征避归，以有效性為判斷標(biāo)準(zhǔn)
主要特征：高效率荣月，非個人化，可預(yù)測性
傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中兩個區(qū)分的重要層面
心靈層面：對個人精神狀態(tài)梳毙，心靈秩序影響造成了生活的無意義性
社會制度層面：存在著工具理性蔓延后的商品拜物教
