世上無一物無禮樂揩环，治國靠禮樂，企業(yè)管理靠禮樂幅虑，家庭和睦靠禮樂丰滑，犯罪團(tuán)伙，也靠禮樂倒庵。
【子曰：“禮云禮云褒墨，玉帛云乎哉？樂云樂云哄芜，鐘鼓云乎哉貌亭？”】
玉帛，化干戈為玉帛的玉帛认臊，玉圃庭，是玉器，帛失晴，是白色的絲巾剧腻，古代諸侯會盟，相互贈送的禮器涂屁。今天藏族书在、蒙古族迎接客人，獻(xiàn)上一條哈達(dá)拆又，就是當(dāng)年的帛儒旬，這是一種禮儀栏账，表示尊敬。禮失求諸野栈源，歷史學(xué)家可以考證一下挡爵，獻(xiàn)哈達(dá)，恐怕不是“少數(shù)民族風(fēng)俗”甚垦，就是從中原傳過去的茶鹃，一直保留下來。
孔子說艰亮，禮呀闭翩！禮呀！難道就是玉帛這些禮器嗎迄埃？樂傲圃稀！樂暗鞣伶棒！難道就是鐘鼓這些樂器嗎？
張居正說彩库，禮肤无，無論是用于祭祀神明，還是上下交往骇钦，心里都先得有個(gè)恭敬宛渐，然后才有那禮儀。如果心中沒有敬眯搭，都是虛禮窥翩，有什么意義？樂鳞仙，是用于修養(yǎng)品德寇蚊，和諧社會，心里顯得有個(gè)心平氣和棍好，欣喜歡愛仗岸，如果心里沒有那感情，沒有那心情借笙，叮叮咚咚鐘鼓敲一通扒怖，不過是虛有其器而已。所以先王以禮樂教天下业稼，是本于和諧敬愛的實(shí)德盗痒，儀文節(jié)奏，都是發(fā)自內(nèi)心低散。如果心里沒有俯邓，只是虛文骡楼，就沒有意義了。
朱熹說：“敬而將之以玉帛看成，則為禮君编；和而發(fā)之以鐘鼓，則為樂川慌。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉祠乃？”
程頤說：“禮只是一個(gè)序梦重，樂只是一個(gè)和。只此兩字亮瓷，含蓄多少意義理琴拧！天下無一物無禮樂。且如置此兩椅嘱支，一不正蚓胸，便是無序。無序便乖除师，乖便不和沛膳。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂汛聚。蓋必有總屬锹安，必相聽順，乃能為盜倚舀。不然叹哭，則叛亂無統(tǒng)，不能一日相聚為盜也痕貌。禮樂無處無之风罩，學(xué)者需要識得《娉恚”
程頤的講解超升，比朱熹、張居正更深了一層柱查，禮儀的本質(zhì)是尊敬廓俭，尊敬的本質(zhì)是次序，就像擺兩把椅子唉工，一把沒擺正研乒，就是不正，就是無序淋硝，無序便是乖張雹熬，乖張便是不和宽菜。強(qiáng)盜是最壞的，但是犯罪團(tuán)伙也有禮樂竿报。因?yàn)榭偟糜袀€(gè)頭目铅乡，下級要服從上級，才能組織起來去打家劫舍烈菌，否則阵幸，一天也干不了。所以你如果你放蕩不羈芽世，不愿意遵守社會秩序挚赊，不愿意守規(guī)矩，要上山加入山大王的團(tuán)伙济瓢，你會發(fā)現(xiàn)那山寨的規(guī)矩荠割，比村里大多了。
世上無一物無禮樂旺矾，治國靠禮樂蔑鹦，企業(yè)管理靠禮樂，家庭和睦靠禮樂箕宙，犯罪團(tuán)伙嚎朽，也靠禮樂。
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《四書章句集注》扒吁，朱熹著火鼻，中華書局出版
《張居正講解論語》，張居正注雕崩，中國華僑出版社出版
《論語新解》魁索，錢穆著，三聯(lián)書店出版
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《論語譯注》，楊伯峻著饶火，中華書局出版
