? ? ? ? 閱讀完此書孩灯，不得不被鮑先生熠熠生輝的文采，氣勢如虹的論證碉怔，恣肆汪洋的文思烘贴，還有那不時出現(xiàn)直抵心扉的真知灼見所折服〈殡剩“寂寞”也許是應(yīng)于那句“古來圣賢皆寂寞桨踪，惟有飲者留其名”。圣賢們都是與時代拉開距離芹啥，他們或留戀前朝锻离，或者超前時代铺峭，他們的知音都不和他們同一個時代，于是就把他們的寂寞是留給了那個時代汽纠，然而他們的思想?yún)s綿亙千年卫键，化成了民族的潛意識，深深根植于我們的心中虱朵。不僅僅思想莉炉，他們也都活成“圣人”的模樣。不論是孔子的“發(fā)憤忘食卧秘，樂以忘憂”呢袱，還是孟子“貧賤不能移，威武不能屈”翅敌，或者是莊周夢蝶羞福，擊缶而歌◎卿蹋或仁愛治专，或大義，或超脫遭顶，他們圣人的形象穿過層層歷史迷霧张峰，越發(fā)清晰，令人敬佩棒旗。不過把這些圣人稱之為“哲人”喘批，在我眼里卻是值得商榷的。心目中的哲人一直是那個大白天提著燈籠尋找自己的蘇格拉底铣揉。哲人總是尋思生存的意義饶深，世界的本質(zhì)，和自己的存在逛拱，他們不太關(guān)心政治敌厘。而我們這些先秦諸子，他們都是在亂世中想用自己的理論輔佐君王朽合，從而匡濟(jì)天下俱两。不論是執(zhí)迷舊王朝的昌盛，提出克己復(fù)禮曹步；還是提出治國如烹小鮮宪彩，小國寡民的天真構(gòu)想，失敗是他們一樣的宿命讲婚，所以他們應(yīng)該是寂寞偉大卻不成功的政治家毯焕。然而不成功讓他們更有悲劇色彩，也更深刻磺樱，趨向另一種永恒纳猫。
? ? ? ? 沒有研讀過他們的原著，只能總結(jié)一下鮑先生眼里的圣賢們竹捉。
? ? ? ? 騎著青牛出關(guān)芜辕，留下洋洋灑灑五千箴言的老子，提出了無為而治小國寡民的治國方略块差。他洞察人世的灰暗侵续，奉行“不敢為天下先”的處世哲學(xué)。隨物賦形的水在他眼里成為生存的最高智慧憨闰，正所謂“天下莫柔弱于水状蜗，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”。獨(dú)來獨(dú)往鹉动，不吝去留的莊子轧坎，對于權(quán)貴他一而不黨，超凡脫俗泽示；對于蒼生缸血，他卻心懷悲憫，喋喋不休用一個又一個預(yù)言械筛，教給世人如何在亂世中自我救贖捎泻。
? ? ? ? 一生都在禮崩樂壞的世間奔波的孔子，一心一意想尋找明君埋哟，恢復(fù)周禮實(shí)行仁政笆豁，來拯救蒼生于水火。他明知不可為而為之赤赊，雖悲壯卻最具有知識分子的道義與使命感闯狱。“大德者不官不王砍鸠，充滿浩然之氣”亞圣孟子扩氢，一身錚錚鐵骨，響當(dāng)當(dāng)?shù)財S出了“民貴君輕”爷辱。然而作為人性善德?lián)碥O者录豺，他還是對君王抱有幻想》构“內(nèi)圣外王”的一廂情愿双饥，使他在那個合縱聯(lián)橫，強(qiáng)權(quán)當(dāng)?shù)赖氖篱g弟断，注定是個孤獨(dú)者咏花。荀子以一種老成持重，循規(guī)蹈矩，帶有世故氣息的形象出現(xiàn)昏翰。他的性惡論引出了專制苍匆，尊君隆禮，形成了內(nèi)法外儒的政治理論棚菊。只是兼并的戰(zhàn)國時代和暴秦時代不需要他浸踩。
? ? ? 師從荀子的韓非子，以荀子的理論作為自己的邏輯起點(diǎn)统求。相信人性惡检碗，而且對它更沒有信心，因而用權(quán)勢來達(dá)到統(tǒng)治的意愿码邻，法勢并治折剃。只不過他的法是屈于權(quán)力的法，尊君抑臣帶來不受約束的君王權(quán)力像屋，斷送了強(qiáng)秦也斷送了自己怕犁。
? ? ? ? 平民出身的墨子具有俠客氣質(zhì)。他提出“兼愛”反對禮的等級尊卑开睡，提出“尚賢”反對親親貴族世襲因苹，以戰(zhàn)反戰(zhàn)，以守反攻篇恒，背周道而用夏政扶檐。
? ? ? 屈子在他眼里“政者，正也”胁艰，容不得一絲玷污款筑。他自投汨羅江，乃是對世人和自己的不寬容腾么∧问幔“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”成了千古喟嘆解虱。
? ? ? ? 正如作者所言“一個真正的讀者攘须，是永遠(yuǎn)把情感與思想的歷練放在第一位”。人一旦放棄了思想殴泰，就只能是工具性的存在于宙。那么從這些先秦諸子，我們可以看到什么呢悍汛？那就是文化要以社會批判為天職捞魁，知識分子應(yīng)該是人類基本價值——理性、自由离咐、公平的維護(hù)者谱俭。
