這是一幅3300年前的象形圖畫令花，刻畫在一塊甲骨上阻桅，由三個符號構(gòu)成——一艘小船，一條與船等長的棍“│”兼都，以及下方執(zhí)棍的雙手嫂沉。
它是一個甲骨文會意字，叫作“朕”扮碧。
西周的青銅器銘文承續(xù)了“朕”的甲骨文字形趟章，而篆文將“│”寫成了“火”，隸書將篆文的“舟”寫成“月”慎王，將“火”和“廾（簡化的雙手形象）”合寫成“關(guān)”蚓土，以致字形面目全非。但古代字典均將“朕”收入“舟部”赖淤，即部首為“舟”蜀漆。
“朕”的甲骨文所呈現(xiàn)的象形圖畫究竟是什么含義确丢？又是如何演化為“我”的意思绷耍，并最終成為天子的自稱？這三個符號構(gòu)成的“拼圖”之迷鲜侥，令無數(shù)學(xué)者折腰褂始。
比較小眾的觀點認(rèn)為，“│”代表長篙描函，圖畫表達(dá)了撐船渡河的意思崎苗。所以，朕作為動詞赘阀，是撐船益缠；作為名詞，是梢公基公；作為代詞幅慌，是自我（與乘客相對）。從圖畫的意象來看轰豆，這種說法似乎可以成立胰伍，但遺憾的是，撐船渡河之義酸休，在先秦古籍中并沒有找到任何可以支持的例句骂租。
另一種說法則流傳更為久遠(yuǎn)，認(rèn)為“│”是工具斑司，畫面表現(xiàn)的是這樣的場景：手拿著工具補船縫渗饮。認(rèn)為朕的本義是舟縫，名詞宿刮。東漢的許慎在《說文解字》中雖沒有這樣的推斷互站，但清人段玉裁在《說文解字注》中有詳細(xì)的補充：“按朕在舟部，其解當(dāng)曰舟縫也僵缺。何以知為舟縫也胡桃？《考工記·函人》曰：‘視其朕，欲其直也磕潮〈湟龋’”
“視其朕，欲其直也”出自《周禮·冬官·考工記·函人》自脯，這里的“朕”就是細(xì)縫之景。意思是：看兩塊船板之間的細(xì)縫，要想法盡力弄平直冤今，使兩條縫緊密結(jié)合闺兢，船就不會漏水。清人戴震為之作注云：“舟之縫理曰朕，故札續(xù)之縫亦謂之朕屋谭〗拍遥”意思是說，“朕”的本義是舟縫桐磁，引申為一切縫隙都稱“朕”悔耘。
當(dāng)代學(xué)者還推斷了另外一種可能，即“│”代表了尺我擂，是一種造船的標(biāo)準(zhǔn)件衬以。“朕”的本義是衡量造船是否符合標(biāo)準(zhǔn)校摩，動詞看峻。理由是已發(fā)現(xiàn)的甲骨文“朕”字中，“│”幾乎都和船身等長衙吩，這根長尺起著測量船的長度互妓、測量船的平直、測量船的縫理的作用坤塞。
這也許能夠解釋為什么“朕”會由舟部首變化成月部首——甲胄的出現(xiàn)要晚于舟的出現(xiàn)冯勉，當(dāng)“│”從造船的標(biāo)準(zhǔn)件改變?yōu)樵旒纂械臉?biāo)準(zhǔn)件時，后人“修正”了這個字摹芙，用月部首取代了舟部首灼狰，因為早期的甲胄是獸皮所制，獸皮從肉浮禾，篆文中的月和肉字形相同交胚。
距離甲骨文字出現(xiàn)數(shù)百年后，中國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅》對“朕”作出新的定義：“朕盈电，身也承绸。”也就是將朕作為第一人稱的代名詞挣轨。“朕”就是我轩猩。至此卷扮，“朕”的原有含義徹底消失。
在先秦時代均践，不分尊卑貴賤晤锹，人人都可以自稱“朕”，屬于通行的稱呼彤委。如屈原在《離騷》中寫道：“朕皇考曰伯庸”——我的父親名叫伯庸鞭铆。所以，明人張岱在《夜航船》中寫道：“古者稱朕，上下共之车遂》舛希”
但是，“朕”為什么會引申當(dāng)做“我”來講舶担，卻沒有任何令人信服的結(jié)論坡疼。
有一種說法認(rèn)為，朕的上古讀音跟余衣陶、予的聲母發(fā)音極其相近柄瑰，因此借用為第一人稱代詞。
那么剪况，朕又是如何演變?yōu)樘熳幼苑Q的教沾？
秦滅六國之后，秦始皇自謂德過三皇译断，功高五帝授翻，乃更號曰皇帝，“以命為制镐作，令為詔藏姐，自稱曰朕。自是唯人君稱朕该贾，臣下不敢稱也羔杨。”也就是說杨蛋，秦贏政不再自稱“寡人”兜材，而改稱“朕”，并在法律框架內(nèi)將其壟斷逞力。
如果套用朕的“衡量造船是否符合標(biāo)準(zhǔn)”的說法曙寡，則皇帝自稱朕，是因為皇帝就是國家最大的“標(biāo)準(zhǔn)件”寇荧，皇帝的意志就是標(biāo)準(zhǔn)举庶，一切以皇帝的意志為轉(zhuǎn)移。秦始皇統(tǒng)一了道路揩抡、車軌户侥、文字、度量衡峦嗤，難道他不應(yīng)該是一種標(biāo)準(zhǔn)嗎蕊唐？自稱朕，名符其實也烁设。
本文由生姜烏梅發(fā)布替梨，2017年8月16日
