“耶和華是我的牧者听系，我必不至缺乏费封。”
我不斷念著這句話宅楞，期望得到啟示，帶來更深的領悟荆姆。我必不至缺乏，我想起“五餅二魚”的神跡，耶穌基督用信徒獻上的五塊餅和兩條魚喂飽了在場的五千人疏之。人們說，我們的缺乏暇咆，他能得知锋爪，我們的困難，他能救濟爸业。我們不必自餒于自己的不足其骄，只要肯奉獻，神自會相助扯旷。而新約中記載：
耶穌拿起餅拯爽，祝了福，分給門徒說钧忽，你們拿著吃毯炮，這是我的身體。
我覺察到這隱喻的怪異耸黑。但又不甚明了桃煎。在困惑與不解中，我昏然睡去大刊。
我仿佛看到光为迈，繼而耶穌出現(xiàn)在我面前，正是書本中常見到的那種形象缺菌。
我說：“我不懂葫辐，為何您要人吃您的身體？為何您的血竟能用來洗刷我的罪惡伴郁？我不懂耿战。”
耶穌說：“要讓你理解這種行為蛾绎，就不得不向你說明這件事發(fā)生時昆箕，當時人的想法。我所誕生的年代租冠，是一個異常黑暗的年代鹏倘。那時的人會把處女推入泛濫的洪水中，以平息河神的憤怒顽爹；會把嬰兒活埋在新造的房子底下纤泵，以安撫興造土木時被驚動的神靈。很少有哪個社會能夠無辜于這種邪惡。不管是蘇美爾人捏题，埃及人玻褪，還是希伯來人，不管是羅馬人公荧，高盧人带射，還是凱爾特人，還有瑪雅人循狰，印加人窟社，阿茲特克人；印度人绪钥，泰國人灿里，中國人，日本人程腹。數(shù)不勝數(shù)匣吊。當他們遭遇災荒或瘟疫，他們相信這是因為某位看不見的神靈發(fā)了怒寸潦，他們同時認為色鸳，這位神對人的肉身有著某種偏好，于是他們選中一些同類甸祭，演練復雜的儀軌缕碎，然后將其殺害褥影，供奉到祭壇之上池户。神領了這份禮物，憤怒就會平息凡怎，災難也將退去校焦。你也許感到驚訝，但我要告訴你统倒，即使那些充當祭品的人寨典，對此也是深信不疑。他們深信自己的犧牲房匆，可以停止終日不息的大雨耸成，或驅趕殺人無數(shù)的瘟疫。在印度浴鸿，寡婦會被燒死好跟從她死去的丈夫去往另一個世界井氢；為了保證每一株姜黃的成色，他們會把某個種姓的人活活肢解后岳链，再將他的肉播種到田里花竞。在羅馬，人們會不時地殺死某個孩子然后試圖用他的內臟占卜未來掸哑。斐濟人會砍下“祭品”的肢體并當著“祭品”的面將其肢體吃掉约急。殺人儀式充斥著我們的歷史零远，而且無一不帶著強烈的宗教意味。也可以說在誕生之初厌蔽，宗教就是這個樣子的牵辣。
彼時的人類，對血祭有著狂熱的迷戀奴饮。因此也就不難理解服猪，在那個年代，有的孩子一經出生拐云，就已經注定了悲劇的命運罢猪，他被狂熱的宗教信徒所選中，這些人深信叉瘩，把這個孩子溫柔的引到曠野或者山巔膳帕，然后殺死，是保證太陽照常升起或確保一場豐收的唯一方式薇缅。這個孩子會對自己的犧牲感到驕傲危彩，而剩下的其他人將對他心懷巨大的感激，還有愧疚泳桦。他代替所有人來受罪汤徽，他通過自己的死，安撫了神的憤怒灸撰，從而也就洗刷了所有人的罪惡谒府，使他們免于懲罰。這個孩子浮毯，人們還給他取了個名字——“先知”完疫。
很不幸的是，我就是那個被選中的孩子债蓝。從我記事起壳鹤，他們就不斷這樣告訴我。而我想改變這一切饰迹，所以我說芳誓，讓我們終止這種殺戮吧，就用我手中的餅啊鸭，來代替我身上的肉锹淌，給你們分食。如果我最后要被釘上十字架莉掂，我希望那是是最終的葛圃，也是最豐盛的一場血祭，好讓神就此滿足，停止這種嗜好库正。而我是神的兒子曲楚，神把自己的兒子送給人類作為祭品，所有的人類褥符，就蒙了那祭品的恩龙誊。所以人們說，耶穌寶血喷楣，拯救世人趟大。”
然后铣焊，我從夢中醒來逊朽，空空的屋子里只我一人。
(本文改編自“Letter to A Christian Nation:Afterword”)
