此文是應(yīng)福建省漳州市漳浦縣東山村薛嬰武宗親之要求考證而作粘姜。
薛士彥鬓照，字道譽(yù)，號(hào)欽字孤紧，福建省漳浦縣石榴鎮(zhèn)東山村人豺裆。幼年失父，由母撫養(yǎng)教督讀書(shū)号显，萬(wàn)歷八年(1580年)登進(jìn)士臭猜，歷官南京兵部方司主事，陜西僉事押蚤，提督學(xué)政蔑歌，湖廣副使，廣西右布政使揽碘，湖南次屠、云南左布政使等職园匹，世人稱(chēng)其“薛布政”。
經(jīng)調(diào)查考證劫灶，東山村人口以薛氏為主裸违，該薛氏屬于河?xùn)|薛氏西祖房后裔。漳州薛氏開(kāi)基祖武惠公薛使本昏，唐朝時(shí)隨開(kāi)漳圣王南下漳州供汛，定居于長(zhǎng)泰山重，字輩為：應(yīng)允思崇宜伯公凛俱，吉彝朝甫文明中紊馏，仁昭義立丕基永，德厚光華序復(fù)同蒲犬。
南宋寶祐年間薛一平從長(zhǎng)泰縣山重村遷徙至漳浦朱监，千百年來(lái)已發(fā)展成了三個(gè)行政村，東山村原叮、玳瑁村赫编、羅山村和十幾個(gè)自然村，總?cè)丝谝呀?000人左右奋隶，一平公為漳浦薛氏開(kāi)基祖擂送，大路塔有薛氏祠堂。
東山村人杰地靈唯欣，出自該村的歷史名人有明朝吏員薛鵠嘹吨、明朝鴻臚寺序班薛濂、清順治十年貢生薛應(yīng)賓境氢、清康熙三十八年己卯舉人薛鑛蟀拷、清中期南洋著名實(shí)業(yè)家，福建商幫首領(lǐng)薛佛記萍聊、原新加坡中華總商會(huì)會(huì)長(zhǎng)及福建會(huì)館主席薛中華等问芬。
薛士彥曾因提督學(xué)政被尊為文學(xué)宗師，又因陜西寿桨、湖廣在古代分別屬秦此衅、楚，所以被尊稱(chēng)為秦楚文宗亭螟。
至致仕還鄉(xiāng)后挡鞍，薛士彥仿效江西旰江羅氏的辦學(xué)模式，創(chuàng)辦共學(xué)堂講學(xué)媒佣，講陽(yáng)明理學(xué)匕累，以江西羅念庵的“本自靜觀，歸于虛靜”為宗默伍。盡心施教欢嘿，循循善誘，四方負(fù)笈前來(lái)就學(xué)者數(shù)以百計(jì)也糊。? ?
薛士彥與羅氏一脈主張炼蹦，心之本體或者良知本體的特質(zhì)是歸于虛寂的，“良知本寂”狸剃，歸寂為至知的不二法門(mén)掐隐，具體的具體的措施是主靜，必須從靜中契合天理钞馁，“惟主靜則氣定虑省，氣定則澄然無(wú)事，此便是未發(fā)本然僧凰，非一蹴可至探颈，須存優(yōu)游，不管紛擾與否训措，常覺(jué)此中定靜伪节，積久當(dāng)有效。所以薛士彥之學(xué)往往又被稱(chēng)為歸寂之學(xué)绩鸣。
薛士彥對(duì)王陽(yáng)明四句教的理解上怀大，倚重于首句“無(wú)善無(wú)惡心之體”的“未發(fā)之中”，其著眼處或略同于陽(yáng)明呀闻，但又極力反對(duì)王陽(yáng)明良知現(xiàn)成之說(shuō)化借，而提出良知須以主靜功夫去致得并涵養(yǎng)，故以功夫證入本體而論捡多，又同緒山一路蓖康。
人，作為社會(huì)的分子局服，蕓蕓眾生被紅塵裹挾钓瞭，被俗務(wù)困擾，被凡間情緒左右淫奔，被數(shù)不盡的身外物侵襲山涡、捆綁、異化唆迁，心學(xué)“致良知”的偉大鸭丛，在于讓迷茫中的人生，不再困惑于外在的一切唐责，而是選擇聽(tīng)從自己內(nèi)在光明的心聲鳞溉。有此抉擇，便立定腳跟鼠哥。故生心學(xué)熟菲，其致良知“自百死千難中來(lái)”看政！此說(shuō)一成，心學(xué)一言蔽之矣抄罕。
薛士彥非陽(yáng)明弟子允蚣，卻與陽(yáng)明后學(xué)其他人物本無(wú)二致，“學(xué)本良知呆贿，良知為學(xué)嚷兔，吾道足矣”。 王陽(yáng)明曾提出：“良知即是未發(fā)之中做入，即是廓然大公冒晰、寂然不動(dòng)的本體，人人之所同具者也竟块『耍”
薛士彥創(chuàng)造性地發(fā)揮了心學(xué)這一核心思想，他認(rèn)為良知是寂然不動(dòng)的本體彩郊，是絕對(duì)虛寂的狀態(tài)前弯。他曾說(shuō)， 良知本寂秫逝，感于物而后有知恕出。知其發(fā)也，不可遂以知發(fā)為良知违帆，而忘其發(fā)之所自也浙巫。承不鄙，謬有取于寂體之說(shuō)刷后，謂是為師門(mén)第一義的畴。竊謂虛寂乃《大易》提出感應(yīng)之體以示人，使學(xué)者知所從事尝胆。蓋堯舜相傳以來(lái)丧裁，只有此義。即此義而精之含衔，則天下之用備于我矣煎娇。尚何以思慮為哉？
薛士彥之學(xué)于王門(mén)諸弟子中與羅念庵相類(lèi)贪染。薛士彥在講學(xué)中主要闡述了道德實(shí)踐的內(nèi)在感覺(jué)缓呛，具體既表現(xiàn)為以良知、心體為形式的德性杭隙。作為道德行為所以可能的條件哟绊，德行的行程展開(kāi)要通過(guò)自身的體察與踐履，使道德意識(shí)成為主體的內(nèi)在德性痰憎。
薛士彥要求學(xué)生做學(xué)問(wèn)最重要的是用心來(lái)體悟票髓，如果心里認(rèn)為不對(duì)攀涵，即使是孔子所說(shuō)的話(huà)，也不敢說(shuō)他是正確的炬称，何況那些比不上孔子的人汁果。如果心里認(rèn)為是正確的涡拘，即使是普通人說(shuō)的話(huà)玲躯，也不敢認(rèn)為是不對(duì)的。
薛士彥講格物致知鳄乏，將其分為了兩個(gè)階段跷车，第一段是“即物窮理”，就事物加以盡量研究橱野；第二段是“豁然貫通”朽缴，大徹大悟，了然于一切之理水援。
薛士彥認(rèn)為“務(wù)博”“務(wù)約”都不能求得最高真理密强，”務(wù)約“為陸九淵一派，陸九淵主張”先立乎其大者“蜗元，反對(duì)漸進(jìn)的積學(xué)或渤；“務(wù)博”為呂祖謙及陳亮、葉適一派奕扣，這派主張從事實(shí)出發(fā)解決具體問(wèn)題薪鹦，因而注重歷史研究和制度考訂，反對(duì)玄虛的頓悟惯豆，薛士彥認(rèn)為“務(wù)博”一派相比“務(wù)約”一派更加糟糕池磁。
務(wù)博與務(wù)約，不禁讓人聯(lián)想到了神秀和慧能的偈語(yǔ)之爭(zhēng)楷兽。
“格物致知”地熄，薛士彥認(rèn)為，心中本來(lái)含有一切之理芯杀，所謂格物不過(guò)是一種啟發(fā)作用端考，通過(guò)格物的啟發(fā)，心就能認(rèn)識(shí)自己本來(lái)固有的理了瘪匿。
薛士彥的認(rèn)識(shí)論實(shí)質(zhì)上是為他的倫理學(xué)作哲學(xué)上的論證跛梗。其“行為知之先”，知是知理棋弥，行是行理核偿，知行“相須”是以所知的理來(lái)指導(dǎo)行，以所行的理來(lái)啟發(fā)知顽染，歸根結(jié)底是統(tǒng)一在理上漾岳。
“順理以應(yīng)物”轰绵，以不變應(yīng)萬(wàn)變，“立理以限事”尼荆，而非“即事以窮理”左腔。他提出儒家經(jīng)典中字字是真理，句句是規(guī)律捅儒。
薛士彥的這種方法論影響非常深遠(yuǎn)液样，戊戌變法時(shí)，改良理論家嚴(yán)復(fù)就認(rèn)為薛士彥的方法論的基本面都是對(duì)的巧还；胡適在反對(duì)程朱的客觀唯心主義理學(xué)體系的同時(shí)鞭莽，稱(chēng)贊薛士彥所秉持的程朱窮理致知的方法論為科學(xué)方法。
薛士彥對(duì)致良知的說(shuō)法暗含良知即內(nèi)心光明的意思麸祷，這當(dāng)然是源自陽(yáng)明先生內(nèi)心光明澎怒，亦復(fù)何言的觀點(diǎn)。另外阶牍，薛士彥在回答學(xué)生的信中也說(shuō)到腔子黑窣窣的喷面，只有不斷修養(yǎng)才會(huì)光明起來(lái)。薛士彥生性勤敏用功走孽，至老不倦惧辈。
薛士彥持守王陽(yáng)明的“知行合一”心學(xué)，并將王氏“格物”的方法論加以創(chuàng)新融求，對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)咬像，這不正為當(dāng)下浮躁的、戾氣橫行的現(xiàn)世開(kāi)了一劑醫(yī)世良方生宛。
綜合各種史料县昂，薛布政即薛士彥，薛士彥即薛布政陷舅，薛士彥百年之后終老于漳浦鄉(xiāng)間倒彰，當(dāng)?shù)匮κ献迦藶槠淞⒈Q(chēng)頌。
主要參考文獻(xiàn)：《明史》《召對(duì)錄》《名山藏》《皇明通紀(jì)》《明季南略》《明季北略》《萬(wàn)歷十五年》《明實(shí)錄》《漳浦縣志》莱睁。
