孫應(yīng)鰲（1527-1584）毡们，字山甫迅皇，號(hào)淮海。貴州清平（今凱里爐山）人衙熔。是明代心學(xué)大師王陽明的再傳弟子登颓，他繼承王陽明心學(xué)思想，經(jīng)過數(shù)年篤學(xué)精思青责，窮探《易》理挺据，撰成《淮海易談》四卷取具，近十萬言，集中闡發(fā)了他的易學(xué)觀扁耐。然而暇检，從孫應(yīng)鰲自述其學(xué)易經(jīng)歷來看，他并不是一開始就接受了陽明心學(xué)婉称，而是經(jīng)歷了從漢學(xué)到宋學(xué)块仆，最后完成于心學(xué)這樣一個(gè)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的過程。
在《淮海易談?自序》中王暗，孫應(yīng)鰲如此描述其學(xué)易經(jīng)歷：
愚自學(xué)《易》悔据，嘗求諸大儒之說于《傳》，求諸大圣人之說于《經(jīng)》俗壹，未窺測(cè)也科汗。已乃因《傳》以求《經(jīng)》，因《經(jīng)》以求心绷雏，浸浸乎若有窺測(cè)矣．而未能見曉头滔。已乃反之于心，略其所有言與無言涎显，涵泳之坤检、優(yōu)游之，日用起處罔不念斯期吓，久之早歇，則若諸大懦之意若可起于衷，諸大儒之語若可出諸口讨勤，而諸大圣人著《經(jīng)》之意即若可不遠(yuǎn)于吾心箭跳。[1]10
《周易》是我國(guó)先秦時(shí)代一部由符號(hào)和文字組成的神秘典籍。長(zhǎng)期以來悬襟，它被尊為五經(jīng)之首衅码、三玄之冠拯刁，甚至被認(rèn)為囊括了天脊岳、地、人間的一切知識(shí)垛玻，是古代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的總匯割捅。《四庫全書總目》說帚桩，“《易》道廣大亿驾，無所不包，旁及天文账嚎、地理莫瞬、樂律儡蔓、兵法、韻學(xué)疼邀、算術(shù)喂江、以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說旁振，而好異者又援以入《易》获询，故《易》說愈繁」胀啵”[2]135它的思維模式吉嚣，它的人生哲學(xué)，它的象數(shù)理論蹬铺，深深地影響甚至支配了中國(guó)乃至中國(guó)文化圈內(nèi)各國(guó)人的思維習(xí)慣尝哆、人生態(tài)度，就是對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展甜攀，它也在相當(dāng)程度上充當(dāng)了至少是哲學(xué)指導(dǎo)的角色较解。它不僅在中國(guó)文化史上占有著罕與倫比的地位，同時(shí)也是世界文化史上一顆璀璨的明星赴邻。
《周易》包括兩個(gè)方面的內(nèi)容印衔，即經(jīng)與傳±蚜玻《經(jīng)》是《易》的原文奸焙，傳說是經(jīng)歷了伏羲、周文王兩個(gè)圣人的創(chuàng)制才最后成為完本彤敛。但《經(jīng)》文十分簡(jiǎn)古与帆，全文不到五千字，它是《周易》的核心內(nèi)容墨榄⌒悖《易傳》是解釋說明《經(jīng)》的，最早袄秩、最具權(quán)威性的“十翼”阵翎，傳說是孔子作的。有了十翼之剧，《周易》才能據(jù)文字通釋郭卫，所以才說“易歷三圣”。后人把十翼看成是《周易》的一部分背稼。
《周易》的研究贰军，稱之為易學(xué)。易學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)蟹肘。即使只從春秋時(shí)代算起词疼，也有兩千多年俯树。易學(xué)總起來有兩大派別，即漢易和宋易贰盗。漢代經(jīng)學(xué)聘萨，古文家特重訓(xùn)詁，今文家好言妖祥童太，宋人解經(jīng)米辐，貴在明理。由于漢代經(jīng)學(xué)與宋代經(jīng)學(xué)的不同书释，于是形成了漢易與宋易的區(qū)別翘贮。
孫應(yīng)鰲的《淮海易談》是一部“以心學(xué)釋《易》”的易學(xué)專著。通過對(duì)《淮海易談》的考察爆惧，我們猶可看到孫應(yīng)鰲將漢易狸页、宋易作為一種學(xué)易方法，靈活地運(yùn)用到“以心釋易”中扯再，筆者擬通過探尋書中求的漢易方法芍耘、心中求的宋易方法到反之于心的心學(xué)方法這一軌跡來了解孫應(yīng)鰲對(duì)陽明心學(xué)的接受歷程：
一、書中求的漢易方法
漢易稱之為象數(shù)學(xué)熄阻，易學(xué)同當(dāng)時(shí)的天文歷法相融合斋竞，并受到占星術(shù)和天人感應(yīng)說的影響，形成了套以卦氣說為中心的易學(xué)象數(shù)學(xué)體系秃殉。漢易以孟喜坝初、京房為代表，他們主要以《說卦》為據(jù)钾军，以奇偶之?dāng)?shù)和八卦取象說解《易》鳄袍，以卦氣說闡釋《易》理，利用《周易》講陰陽災(zāi)變吏恭。到東漢拗小，鄭玄又提出爻辰說、五行說樱哼，荀爽又提出乾升坤降說哀九，虞翻又通過其卦變說、旁通說唇礁、互體說勾栗、半象說惨篱，將漢易引向極其繁雜的象數(shù)解《易》之路盏筐。此外、西漢的嚴(yán)君平砸讳、揚(yáng)雄以道家黃老之學(xué)解《易》琢融。至東漢末界牡，魏伯陽著《參同契》，又將卦氣說同煉丹術(shù)相結(jié)合漾抬，提出丹體納甲說宿亡。成為道教易的先驅(qū)，其亦屬象數(shù)學(xué)纳令。所以挽荠，兩漢同其他任何歷史時(shí)期都不同，它是一個(gè)象數(shù)學(xué)的時(shí)代平绩。
孫應(yīng)鰲最初學(xué)易是“求諸大儒之說于《傳》圈匆，求諸大圣人之說于《經(jīng)》”。這是一種漢易的學(xué)習(xí)模式捏雌，即書中求的方法跃赚。他雖然說自己用這種方式“未窺測(cè)也”，但他并沒有否認(rèn)這種“漢易”的學(xué)易方式性湿，而是強(qiáng)調(diào)數(shù)和理不能分開纬傲。他曾引用程頤和邵雍的一段對(duì)話來表達(dá)自己對(duì)理與數(shù)的看法。其文曰:
程子問邵子:“還是知《易》理能知天?知《易》數(shù)能知天?”邵子曰:“還是知《易》理能知天肤频√纠ǎ”上古之圣人未嘗以理與數(shù)分言，蓋至理不離于象數(shù)宵荒，以理學(xué)领猾、數(shù)學(xué)分言者，后世也骇扇。但圣人之?dāng)?shù)學(xué)摔竿，即天地自然之理學(xué)，不至如后來支流末裔之智術(shù)耳少孝。邵子作《皇極經(jīng)世》继低，兼論理數(shù)，則當(dāng)日答程子《易》理知天之言稍走，或因程子之學(xué)主理袁翁，故如此言之歟？物者婿脸，道之形體粱胜，道變而為物，物化而為道狐树，道亦物也焙压，物亦道也。以物觀道，則道不虛涯曲；以道觀物野哭，則物不滯。不虛不滯幻件，則中拨黔。皇極绰沥，大中也篱蝇，故以“觀物”名篇，以“皇極”名書徽曲，圣人能以天地為一身态兴，萬物為一體，古今為一息疟位，終始為一際瞻润，前后為一念者，只因看破此物而已甜刻。[1]149-150
孫應(yīng)鰲是贊成邵雍的觀點(diǎn)绍撞。覺得“上古之圣人未嘗以理與數(shù)分言，蓋至理不離于象數(shù)得院，以理學(xué)傻铣、數(shù)學(xué)分言者，后世也”祥绞，并進(jìn)一步提出“道亦物也非洲，物亦道也”的觀點(diǎn)。程頤認(rèn)為數(shù)和理沒有必然的聯(lián)系蜕径，他曾說:“圣人見‘河圖’两踏、‘洛書’而畫八卦。然何必圖兜喻、書梦染？只看此兔，亦可作八卦朴皆，數(shù)便此中可起帕识。古圣人只取神物之至著者耳。只如樹木遂铡，亦可見數(shù)肮疗。”[3]222對(duì)程頤這種只論理扒接，不論數(shù)的看法伪货，孫應(yīng)鰲是堅(jiān)決反對(duì)的们衙，他說：
程子謂河不出圖，卦亦要畫超歌，只見一兔砍艾，亦可畫卦蒂教。此但論得理如此巍举，天地間物，雖莫不秉《易》數(shù)而生凝垛，但有得數(shù)之偏者懊悯，有得數(shù)之過與不及者，惟得天地之中數(shù)梦皮、得天地之正數(shù)炭分、得天地之全數(shù)，乃能合《易》剑肯，此圣人所以指河圖捧毛、洛書為天生神物也。[1]154
孫應(yīng)鰲認(rèn)為“河圖让网、洛書為天生神物”呀忧，是因?yàn)樗鼈儭暗锰斓刂袛?shù)、得天地之正數(shù)溃睹、得天地之全數(shù)”而账，是完全合《易》。
孫應(yīng)鰲對(duì)朱熹的《易學(xué)啟蒙》相當(dāng)推崇因篇，就是因?yàn)樗軐?shù)泞辐、理融合，他說：
朱子作《易學(xué)啟蒙》竞滓。本圖書咐吼、原封畫、明耆策商佑、考變占．可謂括盡《易》之大旨汽烦。若能看得四件通透，自可了《易》四件只是一件莉御。有圖書而后有卦畫撇吞，有卦畫而后有耆策，有耆策而后將變占礁叔，變占成而后耆策之用著牍颈，耆策者而后卦畫之能顯，卦畫顯而后圖書之分全．得圖書之理則卦畫琅关、耆策煮岁、變占一以貫之讥蔽。總之画机，則一圖書盡之矣冶伞。圖書者，吾心之全體大用也：卦畫吾心之象步氏，耆策吾心之運(yùn)响禽，變占吾心之宜，故只是一件也荚醒∮罄啵《啟蒙》三十二圖反復(fù)之為六十四圖，圖主一卦各具六十四卦界阁。共四千九十六卦侯繁。焦氏《射林》即此卦數(shù)，即此耆策泡躯，即此變占贮竟。然看《易林》無源委〗咸辏看《啟蒙》有源委咕别。蓋《易林》只就數(shù)，? 《啟蒙》以理定數(shù)重付，所以《啟蒙》能括盡易》之大旨顷级。[1]150
朱熹的《易學(xué)啟蒙》是“本圖書、原卦畫确垫、明蓍策弓颈、考變占”，所以“括盡《易》之大旨”删掀∠杓剑《易林》的重?cái)?shù)不重理，與程頤的重理不重?cái)?shù)披泪，都是偏頗之論纤子，未得《易》之大旨。當(dāng)然款票，在數(shù)和理的關(guān)系上控硼，應(yīng)該像朱熹那樣“以理定數(shù)”，就是說艾少，從事圖書筮法的研究的目的在于窮圖象蓍占背后所蘊(yùn)含的哲理卡乾，即以理為主、數(shù)為從缚够。
《淮海易談》一書對(duì)易理的闡發(fā)幔妨，是以文本為基礎(chǔ)的鹦赎。對(duì)每一個(gè)關(guān)鍵的詞語，都有相當(dāng)詳細(xì)的解釋误堡。如對(duì)“蒙”卦的闡釋古话，就有六小節(jié)內(nèi)容。其余各卦都有篇幅長(zhǎng)短不一的解釋锁施，雖然這些解釋都是以心學(xué)來闡發(fā)陪踩，但其基礎(chǔ)還是文本。
最能見出孫應(yīng)鰲考據(jù)功夫的是他考“孔子五十以學(xué)《易》”一句沾谜，他說：
孔子五十以學(xué)《易》膊毁，是以五十之理數(shù)學(xué)《易》胀莹，非五十之年始學(xué)《易》也基跑。數(shù)始于一，備于五描焰，小衍之為十媳否，大衍之為五十，參天兩地而為五十者兩其五荆秦，五十者十其五篱竭。又《河圖》中之所居者唯五與十，得此五十之精微便是知變化之道步绸，便知神之所為掺逼，便可合幽明一事理∪拷椋”[1]128
這就是說吕喘，孔子五十學(xué)《易》，不是言孔子學(xué)易之年刑桑，亦不是指孔子五十歲學(xué)易氯质，而是指《周易》是以五十之理數(shù)，即大衍之?dāng)?shù)五十祠斧，這是孔子學(xué)《易》的內(nèi)容闻察。《河圖》中所居者唯五與十琢锋，參天兩地而成五辕漂，兩其五衍之成十，五者十其五吴超，十者五其十钉嘹。參五錯(cuò)綜以成大衍之?dāng)?shù)五十，以乃易之理數(shù)烛芬。得五十之精微隧期，就得到易之要旨飒责。掌握五十之精微，以通神明之德仆潮，以類萬物之情宏蛉。
二、心中求的宋易方法
宋易的特點(diǎn)是易學(xué)與理學(xué)相融合性置。故宋易也稱為理學(xué)易拾并。北宋的義理派，其共同點(diǎn)是都反對(duì)圖書派的易學(xué)鹏浅，他們以程頤的理學(xué)派和張載的氣學(xué)派為代表嗅义。至南宋，程氏的理學(xué)易成為易學(xué)發(fā)展的主力隐砸。朱熹是宋易的集大成者之碗，對(duì)宋代易學(xué)進(jìn)行了大總結(jié)，建立起龐大的易學(xué)體系季希，對(duì)后代易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響褪那。宋易的基本特點(diǎn)是將《周易》的原理高度哲理化，其易學(xué)思想達(dá)到了古代易學(xué)哲學(xué)發(fā)展的高峰式塌，并影響到后來易學(xué)乃至各個(gè)時(shí)期易學(xué)的發(fā)展博敬。
孫應(yīng)鰲解易雖是受王陽明心學(xué)的啟發(fā)，但他畢竟經(jīng)歷了一段“因《傳》以求《經(jīng)》峰尝，因《經(jīng)》以求心”的過程偏窝，宋易，特別是朱熹的易學(xué)對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響武学，其解易的方法祭往，亦有承于朱熹。賀廣如肯定了孫應(yīng)鰲受朱熹的影響劳淆，并舉出了些例子來證明链沼，這是對(duì)的。但他認(rèn)為孫應(yīng)鰲受朱熹的影響是因?yàn)椤爸祆涞摹兑妆玖x》沛鸵，乃當(dāng)時(shí)科舉考試的必讀書目括勺，南宋以后的注《易》者，對(duì)圖書術(shù)數(shù)的看法曲掰，乃至《易》理的論述疾捍，經(jīng)常以朱注為基礎(chǔ)，是以即使受到王學(xué)的啟發(fā)栏妖，對(duì)《易》理的論述與朱子不同乱豆，但在注《易》時(shí)所用基本框架，甚而是某些重要的觀點(diǎn)吊趾，仍然難以完全逸出朱注的范圍”[4]78宛裕，則有片面性瑟啃，他沒有考慮到孫應(yīng)鰲學(xué)易的經(jīng)歷。
為了便于論述揩尸，下面以《渙》蛹屿、《益》二卦為例，對(duì)照朱注與孫應(yīng)鰲注釋岩榆，便可見孫應(yīng)鰲是受朱熹影響错负。先看朱子注《渙》卦:
風(fēng)行水上，離披解散之象勇边，故為渙犹撒。其變則本自《漸》卦，九來居二而得中粒褒，六往居三识颊，得九之位，而上同于四怀浆，故其占可亨谊囚。又以祖考之精神既散怕享，故王者當(dāng)至于廟以聚之执赡；又以巽木坎水，舟楫之象函筋，故利涉大川沙合，其曰“利貞”，則占者之深戒也跌帐。[5]37-38
再看孫應(yīng)鰲注《渙》卦:
蓋《渙》自《漸》來首懈，九來居二而得中，是所據(jù)得地谨敛，可憑借為安究履，不至困窮也。六往居三脸狸，得九之位最仑，上同于四，是所遭得人炊甲，可倚重為用泥彤，不至寡助也。渙道有二卿啡，因其渙而萃之吟吝，則渙者聚，“王假有廟颈娜，王乃在中”是也剑逃。因其渙而濟(jì)之浙宜，則渙者散，“利涉大川蛹磺，乘木有功”是也梆奈。[1]107
通過對(duì)上面兩段文字的對(duì)比，孫應(yīng)鰲的注釋中有“九來居二而得中”称开，“六往居三亩钟，得九之位，而上同于四”等句子就是照抄朱熹之注鳖轰。而他對(duì)卦辭的解釋清酥，大致不出于朱熹之注框架，故朱熹對(duì)應(yīng)鰲的影響蕴侣，極為明顯焰轻。
下面再看朱子注《益》卦:
初雖居下，然當(dāng)益下之時(shí)昆雀，受上之益者也辱志，不可徒然無所報(bào)效，故利用為大作狞膘，必元吉揩懒，然后得無咎⊥旆猓……六二當(dāng)益下之時(shí)已球，虛中處下，故其象占與《損》六五同辅愿≈橇粒……六三陰柔不中不正，不當(dāng)?shù)靡嬲咭驳愦阔蛉！?六四)三四皆不得中，故皆以中行為戒癞埠，此言以益下為心而合乎中行状原，則告公而見從矣⊙嗖睿……(九五)上有信以惠于下遭笋，則下亦有信以惠于上矣，不問而元吉可知徒探。(上九)以陽居益之極瓦呼，求益不已，故莫益而或擊之，立心勿恒央串，戒之也磨澡。[5]50-51
而下面是應(yīng)鰲注《益》卦:
初九當(dāng)益之時(shí)，受上之益质和，必大有作為稳摄，以報(bào)其上，其大有作為饲宿，人必大善厦酬，然后有益√毕耄……六二以下受上之益仗阅，虛中處下，……六三陰柔不中正国夜，雖受上之益减噪，然必如兇事處之，以危厲自持车吹，方得無咎筹裕，……六四居上不中，當(dāng)此位者窄驹，宜以益下為心朝卒，有以合乎大中之道，由是以其所欲為而告之君馒吴，……九五當(dāng)益之時(shí)扎运，居尊而有陽剛中正之德，上有信以惠下饮戳，則下以信而孚上，是謂大吉洞拨，故云“有孚惠心扯罐，勿問，元吉烦衣，有孚惠我德”也歹河。上九以陽居益之極，求益不已花吟，此立心不恒之人也秸歧。[1]80
就這兩段文字來看，除省略號(hào)的內(nèi)容外衅澈，所列出來的文字基本上是雷同的键菱。由此可見，孫應(yīng)鰲是深受朱熹的影響今布。像這種用宋易方法经备、尤其是朱熹注釋《周易》的方法來解讀《周易》拭抬，在《淮海易談》中還有很多，這里不再贅述侵蒙。
三造虎、反之于心的心學(xué)方法
孫應(yīng)鰲學(xué)宋易，雖“浸浸乎若有窺測(cè)矣”纷闺，卻“未能見曉”算凿。是經(jīng)他“反之于心，略其所有言與無言犁功，涵泳之澎媒、優(yōu)游之，日用起處罔不念斯”之后波桩，才使得“諸大懦之意若可起于衷戒努，諸大儒之語若可出諸口，而諸大圣人著《經(jīng)》之意即若可不遠(yuǎn)于吾心”镐躲，最終寫出了“至精储玫、至純、至大萤皂、至一”的易學(xué)巨著《淮海易談》撒穷。
《四庫全書總目提要》是如此評(píng)論《淮海易談》：
是書謂天地萬物，在在皆有易理裆熙，在乎人心之能明端礼，故其說雖以離數(shù)談理為非，又以程子不取卦變?yōu)槲春希鴮?shí)則借易以講學(xué)靴迫，縱橫曼衍梅割，于易義若離若合，務(wù)主于自暢其說而止凡桥，非若諸儒之傳，惟主于釋經(jīng)者也蚀同。自《說卦》乾坤六子以下缅刽，即置而不言，蓋以八卦取象之類蠢络，無可假借發(fā)揮衰猛。其宗旨可知矣。[2]154
其《易談》未釋《說卦》以下等傳刹孔，是因?yàn)樗J(rèn)為八個(gè)經(jīng)卦的卦象以及六十四卦的排列啡省，都無可假借發(fā)揮以闡釋心學(xué)。因此，總的來說冕杠，孫應(yīng)鰲易學(xué)哲學(xué)是以心學(xué)釋《易》微姊，以《易》證心學(xué)，從而形成了一個(gè)一以貫之的易學(xué)哲學(xué)休系分预。
孫應(yīng)鰲“以心釋易”的首要任務(wù)是提高“心”的地位兢交。孫應(yīng)鰲發(fā)展了邵雍的“心為太極”的說法，他說：
“易有太極”笼痹。太極非在儀象卦爻之先配喳，論實(shí)理為太極生陰陽，論實(shí)體為陰陽涵太極凳干。易者晴裹，生生之謂也，生生之不假絲毫智力救赐，于本然之中有自然之妙涧团，不離不雜是太極也。邵子曰：“心為太極”经磅，至矣!心生生泌绣，便是全體太極。[1]130
孫應(yīng)鰲認(rèn)為“心為太極”和“易有太極”并不矛盾预厌，因?yàn)椤耙渍甙⒙酰^也”， “心生生”轧叽，就是說苗沧，易和心都是“生生”，同時(shí)對(duì)“生生”的含義也有解釋炭晒，“生生”是“不假絲毫智力待逞，于本然之中有自然之妙，不離不雜”腰埂，是“太極”飒焦，于是“易”和“心”都是太極。對(duì)這個(gè)問題屿笼，孫應(yīng)鰲有進(jìn)一步的論述：
一畫為儀，兩畫為象翁巍，三畫為勢(shì)而八卦成驴一。三以上漸加一畫，以八卦為太極而復(fù)生之儀灶壶；加兩畫為卦之象肝断，加三畫為卦之卦，而六十四卦成；或頓加三畫胸懈，徑偏于八卦之上而六十四卦亦成担扑。可見太極之理趣钱，沖漠無朕涌献，而又萬象森然，萬象森然而又沖漠無朕首有，其生生之妙燕垃，又渾然，又截然井联，又純?nèi)徊泛荆重唬肿匀焕映＃植坏貌蝗恢嵘印Ａ说么梭w，然后知吾心之天理蚕脏，真是溥博淵泉而時(shí)出之侦副，一毫自私用智也容不得，故曰：“心為太極”蝗锥，易道當(dāng)然也跃洛。[1]140
這段話對(duì)“生生”有更具體的描述，“生生之妙终议，又渾然汇竭，又截然，又純?nèi)谎ㄕ牛重幌噶牵肿匀唬植坏貌蝗弧痹砀剩@就是“天理”玻驻，而吾心本有天理，上文說“心為太極”偿枕，所以天理本為太極之理璧瞬，又因易為太極，所以易道為天理渐夸。但是《易》道所呈現(xiàn)者嗤锉，乃是“一毫自私用智也容不得”的心的原始狀態(tài)。因此最重要的工作就是“存心”墓塌。
以上瘟忱，孫應(yīng)鰲將“心”和“易”等同起來奥额，但“心”和“易”都為抽象的東西，還缺少一個(gè)具體的事物在中間起紐帶作用访诱，孫應(yīng)鰲想到了天地萬物垫挨，他在論述“易”與“心”的時(shí)候，總是提到天地萬物触菜【爬疲《淮海易談》一書的關(guān)鍵就是“吾心即物理”，孫應(yīng)鰲在《淮海易談》序言中清楚地說明：
《易》者玫氢，何也帚屉？以著天地萬物之理也；天地萬物之理妙于人心漾峡，故《易》著天地萬物之理以明心也攻旦。[1]10
這里很清楚地指出天地萬物與易和心之間的關(guān)系：“易是著天地萬物之理”， “天地萬物之理妙于人心”生逸，所以易的目的是明人心牢屋。這樣，易和心有了天地萬物這個(gè)中間環(huán)節(jié)槽袄，三者之間就形成了層層相遞烙无、環(huán)環(huán)相扣而又合而為一的關(guān)系。
值得注意的是遍尺，孫應(yīng)鰲反之于心的心學(xué)方法截酷，不完全是一種形而上的空談，而是具體落實(shí)到對(duì)每一個(gè)卦及重點(diǎn)卦辭的論述乾戏。如他對(duì)知幾的論述迂苛，其文如下：
知幾其神乎?人人謂心為神明，即此神也鼓择。不神則物三幻，物則不通。神妙萬物呐能，心也者念搬，妙萬物而為言者也。故知幾則神摆出。幾者動(dòng)之微朗徊，吉兇之先見。只先見是知幾偎漫，知微知彰荣倾，知柔知?jiǎng)偅纫娨财锿琛Ｏ纫娬呱嗳裕闹詾樯褚病９试唬侯佔(zhàn)邮鼛淄ㄎ！Ｈ纛佔(zhàn)佑胁簧品街恚鞘鼛滓印Ｎ┠芟纫娪谏撇簧浦熬盏誓苤簧平诮妫粡?fù)行不善，以常知也逆害，此心體當(dāng)下便是头镊。故曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔魄幕，元吉相艇。”常人不能當(dāng)下默識(shí)此體纯陨，故遠(yuǎn)于復(fù)坛芽，故悔∫砜伲悔則有不善不能知咙轩，知而復(fù)行矣。是謂不神則物阴颖。圣人得《易》者無他活喊，只得此先見之心體耳。[1]133-134
再對(duì)照《系辭傳》論知幾原文：
子曰：知幾其神乎量愧！君子上交不諂钾菊，下交不瀆，其知幾乎侠畔？幾者结缚，動(dòng)之微，吉之先見者也软棺。君子見幾而作红竭，不俟終日〈洌《易》曰：“介于石茵宪，不終日，貞吉瘦棋∠』穑”介如石焉，寧用終日赌朋，斷可識(shí)矣凰狞！君子知微知彰篇裁，知柔知?jiǎng)偅f夫之望赡若。子曰：顏氏之子达布，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知逾冬，知之未嘗復(fù)行也黍聂。《易》曰：“不遠(yuǎn)復(fù)身腻，無祗悔，元吉嘀趟∑昵”[6]537
比較這兩段文字倔叼，可以看出巡验，孫應(yīng)鰲在論述知幾時(shí)，加入了“心”的概念指攒〖懿觯《系辭傳》中說知幾是君子才有伊约，是靠君子的道德修養(yǎng)達(dá)到的霍殴。孫應(yīng)鰲則認(rèn)為知幾是心之本體月弛，常人也具有這種能力恍飘，只要“當(dāng)下默識(shí)此體”肢专，就能先見于善與不善之前舞肆。
可見焦辅，孫應(yīng)鰲“以心釋易”時(shí)，有著很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓源豢瑁瑸檎撟C“吾心筷登、物理與易三者合而為一”這個(gè)觀點(diǎn)，他是一環(huán)扣一環(huán)地層層論述哩盲，每一個(gè)論述都落實(shí)到具體的卦辭和爻辭前方。
結(jié)語
孫應(yīng)鰲學(xué)易經(jīng)歷了書中求、心中求和反之于心三個(gè)階段廉油，這是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程惠险。雖然在前兩個(gè)階段都沒能徹底領(lǐng)悟易道，但作為學(xué)易功夫都融入到所著《淮海易談》一書中抒线，其對(duì)圖書與術(shù)數(shù)的觀念班巩，乃至解卦的方法，都是使用漢易的訓(xùn)詁嘶炭、象數(shù)方式抱慌；論及《易》之思想時(shí)，卻在陽明心學(xué)的整體思維下眨猎，不乏朱熹影響的痕跡抑进。孫應(yīng)鰲學(xué)易“反之于心”的目的是將《易》與天地萬物，天地萬物與心宵呛，乃至《易》與心之間的關(guān)系单匣，層層相遞，又環(huán)環(huán)相扣宝穗，三者合而為一户秤。總之逮矛，孫應(yīng)鰲的《淮海易談》不失為一部邏輯嚴(yán)謹(jǐn)鸡号、系統(tǒng)完備的易學(xué)專著。
參考文獻(xiàn)
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