? ? ? ? ? 動(dòng)中靜是真靜? ? ? 苦中樂是真樂

靜中靜非真靜着茸，動(dòng)中靜得來壮锻，才是性天之真境；樂中樂涮阔，非真樂猜绣，苦中樂得來才是心體之真機(jī)。

（今譯：在萬籟俱寂中得到的寧靜不是真靜敬特，只有在喧鬧中仍然保持平靜的心境掰邢，才算是合乎人類本性的真正的寧靜；在得意熱鬧中得到的快樂不是真樂伟阔，只有在艱苦中仍然保持樂觀的情趣辣之，才算是合乎人類本性的真正的樂趣。)

《中庸》是由孔子的孫子子思所作皱炉，在第一章就開宗明義地講到：“天命之率性怀估，率性之謂道，修道之謂教《嗖螅”“天命之率性”歧蕉，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該按照自然規(guī)律去發(fā)展自由生動(dòng)的人性；“率性之謂道”則是指人要依據(jù)生命宇宙的規(guī)律康铭，按照人性自然去延伸惯退。人和萬事萬物都有它的天性本性，跟著這個(gè)本性所走从藤，就是萬事萬物的道催跪。

中國文化講究天人合一的自然觀，一個(gè)人的心態(tài)平和了呛哟，天地萬物自然也各得其所叠荠，繁榮昌盛。天道自有其規(guī)律扫责，萬物春生夏長，秋收冬藏逃呼，日落月升鳖孤，花開花謝，冬去春來抡笼，這些都是自然的規(guī)律苏揣，萬物在和諧中生長，因此人的行為和心理也應(yīng)該是和諧推姻，中和的平匈。

出生于傳統(tǒng)士大夫家庭的汪曾琪，從小受詩書字畫熏陶和平和的家風(fēng)教導(dǎo)藏古，養(yǎng)成了他不偏不倚的處世之道增炭。

循著他的筆，讓我們領(lǐng)略到了充滿煙火氣的五味三餐拧晕，喚起了人們對(duì)生活的美好感覺：一蔬一菜隙姿，皆是美味；一草一木厂捞，盡是文化输玷！透過文字，可感受到一個(gè)活脫脫靡馁，隨性恬淡的老人欲鹏，閑適又充滿趣味地活著。

正如在《受戒》這本書所講到的：“他寫的臭墨，一言以蔽之赔嚎，就是他所理解的'人性'。30年世界滄桑裙犹，在他作品里了無痕跡尽狠，他讀書隨性衔憨，寫作隨緣“栏啵”

這本書中有一篇《侯銀匠》塑造的叫菊子的女孩子践图，聰慧能干，讓我印象深刻沉馆。

尤其這段話“侯銀匠常常覺得對(duì)不起女兒码党，讓她過早地懂事，過早地當(dāng)家斥黑。她好比一樹桃子揖盘，還沒有開足了花，就結(jié)了果子锌奴∈尴粒”出嫁的女兒才17歲，嫁到婆家后鹿蜀，從早到晚箕慧，忙碌張羅，沒時(shí)間陪老爹茴恰。透過文字颠焦，心疼女兒的舔犢之情和孑身一人的孤獨(dú)生活，讓人一覽無余往枣。真性情的人伐庭，才能寫出真感情！

文如其人分冈，我們從汪曾琪的文章中圾另，處處都能感受到他的善良，樂觀丈秩，包容等人格之美盯捌！如這篇《隨遇而安》中，他寫道“我當(dāng)了一回右派蘑秽，真是三生有幸饺著，要不然我這一生就更加平淡了〕ι”“我因此覺得開批判會(huì)對(duì)被批判者是過關(guān)幼衰，對(duì)批判者也是過關(guān)。他們也并不好受缀雳。因此我當(dāng)時(shí)就對(duì)他們沒有怨恨渡嚣，甚至還有些同情。”“生活是很好玩兒的识椰【希”這是一位活得明明白白的人，如水一般腹鹉，于圓融藏畅，善良中通達(dá)一切人情世故。

難怪他的恩師沈從文高度評(píng)價(jià)汪曾祺"若世界真還公平功咒，他的文章應(yīng)當(dāng)說比幾個(gè)大師都還認(rèn)真而有深度愉阎，有思想也有文采！'大器晚成"力奋，古人早已言之榜旦。最可愛還是態(tài)度，'寵辱不驚’景殷〗δ兀”

正如作家鐵凝貼切地寫道：“他帶給文壇溫暖，快樂和不凡的趣味滨彻∨航欤”確實(shí)如此，讀汪曾褀的文章亭饵，無論是小說，還是散文梁厉，處處能感受到他的兼容并包之德辜羊，見仁見智之心！

希臘先哲亞里士多德說：“德性作為中道词顾，作為最高的善和極端的美八秃，過度與不足，均足以破壞道德肉盹。因此過度與不及是過惡的特征昔驱，適度是德性的特征。而只有達(dá)到中道的合適范圍上忍，才能稱為道德的骤肛。”

亞里士多德把“中庸”分成9種：怯懦和魯莽之間的是勇敢窍蓝，吝嗇與奢侈之間的是大方腋颠，淡薄和貪婪之間的是志向，自卑與驕傲之間是謙虛吓笙，沉默與吹噓之間的是誠實(shí)淑玫，暴戾與滑稽之間的是幽默，爭斗與阿諛之間的是友誼。在亞里士多德那里絮蒿，最美麗的和諧來自對(duì)立雙方的中間把握尊搬，人們應(yīng)否棄相反的兩端，盡可能的向“中道”靠攏土涝，并最終取得善佛寿。

追求真，善回铛，美是人類自古以來的終極目標(biāo)狗准！

歡迎關(guān)注@童心與老成，攜手讀書寫作茵肃，收獲成長!

本文章參考書籍《張居正講解大學(xué)中庸》腔长；《汪曾祺散文選集》；《受戒》验残。