中國(guó)人對(duì)土地有著別樣的情懷惰蜜。
鄉(xiāng)村居民也好昂拂，城市居民也好，都喜歡在光禿禿的土地上種上各類花卉抛猖、蔬菜格侯、糧食等一切可以種出來的東西；都喜歡在離開家鄉(xiāng)的時(shí)候财著，在行李箱的最下層放上一小包家鄉(xiāng)的泥土联四；都喜歡在生命的最后一刻回到最初生養(yǎng)我們的土地。人們又喜歡逃離土地撑教，奔向城市朝墩，扎根城市，來獲得更加富足的生活以及更廣闊的發(fā)展空間伟姐。
《生命冊(cè)》對(duì)這種對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)土地的復(fù)雜情愫表現(xiàn)地淋漓盡致收苏。從骨子里來看，吳志鵬是一個(gè)決絕的鄉(xiāng)村逃離者愤兵，他被推薦上大學(xué)時(shí)在心中發(fā)誓再不回到無梁村鹿霸，在他看來是一次成功的逃離；為擺脫鄉(xiāng)親們的各種合理的不合理的請(qǐng)求毅然辭職下海秆乳，跟著駱國(guó)棟走上一條先當(dāng)“槍手”杜跷，后當(dāng)“黃馬甲”“紅馬甲”，最終當(dāng)上雙峰公司經(jīng)理矫夷、厚樸堂藥業(yè)代表的道路葛闷，是另一次逃離。他宣稱要割斷與無梁村的一切聯(lián)系双藕，然而淑趾，養(yǎng)活他的無梁村人們的質(zhì)樸與良善，作為他人生道路上的一個(gè)背景忧陪，時(shí)時(shí)刻刻提醒著他“背后有人”扣泊，他也時(shí)時(shí)刻刻忘不了放不下自己背后的人們。小說在敘述吳志鵬的個(gè)人發(fā)展的故事中嘶摊，穿插著無梁村形形色色人物的經(jīng)歷與命運(yùn)延蟹，而在這些人身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，正是使吳志鵬在商戰(zhàn)中守住道德底線不沉淪的鎮(zhèn)石叶堆。他不斷向前走阱飘，同時(shí)不斷回頭，去尋找家鄉(xiāng)土地帶給他的精神慰藉。
我們的祖先在土地上謀生活沥匈。在古代蔗喂，農(nóng)村是國(guó)家的主要組成部分，城市只是較小的較分散的非農(nóng)業(yè)人員的聚居地高帖。而在農(nóng)村缰儿，因?yàn)榈貜V人稀以及地形地勢(shì)交通運(yùn)輸?shù)雀鞣N原因，在某一范圍內(nèi)形成或大或小的相對(duì)獨(dú)立而封閉的社會(huì)團(tuán)體散址，這些團(tuán)體中有著獨(dú)特的文化乖阵、紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系以及獨(dú)立的政治生態(tài)。
古代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)龐大的禮俗社會(huì)预麸，這個(gè)社會(huì)中不同于法律的規(guī)矩與道德是極重要的义起，人與人之間有著自然的熟悉感和信任感。在鄉(xiāng)村师崎，大家生活在同一片土地上，互幫互助椅棺，某一家發(fā)生的事往往會(huì)迅速被全村人知曉犁罩，可以說，鄉(xiāng)村社會(huì)中人與人之間是沒有秘密的两疚。而現(xiàn)代社會(huì)恰恰相反床估，隨著現(xiàn)在的城市化的不斷推進(jìn)，人們處于一個(gè)相對(duì)陌生的社會(huì)中诱渤，這種最自然信任感隨著鄉(xiāng)村的消失逐漸消亡丐巫，人們自然常發(fā)出“人心不古，世態(tài)炎涼”的感嘆勺美。
在中國(guó)古代递胧，階層分化十分嚴(yán)重，教育是貴族化了的赡茸，盡管在春秋戰(zhàn)國(guó)以及兩宋時(shí)期缎脾，有著規(guī)模較大的教育下移，但大多數(shù)貧窮的鄉(xiāng)下人還是讀不起書的占卧。受儒家思想的影響產(chǎn)生的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念又使得受教育的鄉(xiāng)下人努力走上仕途遗菠，自然搬離鄉(xiāng)村。而鄉(xiāng)村华蜒，久而久之辙纬，成為文盲的聚居地，而中國(guó)人自古認(rèn)為“萬般皆下品叭喜，唯有讀書高”所以對(duì)于不識(shí)字的鄉(xiāng)下人贺拣，識(shí)字的城里人自然認(rèn)為他們“愚”。這種思想在新中國(guó)成立后幾十年里依舊盛行，甚至在現(xiàn)在還能看出一些痕跡纵柿。當(dāng)然蜈抓，不識(shí)字不等于沒有文化沒有智慧，鄉(xiāng)下人“愚不愚”與是不是文盲沒有必然的聯(lián)系昂儒，那是知識(shí)的問題而不是智力的問題沟使。但是不識(shí)字終究不利于新中國(guó)的發(fā)展，于是渊跋，掃盲運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了腊嗡。當(dāng)年的掃盲運(yùn)動(dòng)，書中說的是“文字下鄉(xiāng)”拾酝，的確是轟轟烈烈燕少。
中國(guó)的家族是以血緣維系的。在一個(gè)村子中蒿囤，追根溯源客们，大多數(shù)同姓村民都有著一定的血緣關(guān)系。而在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中材诽，人與人之間的關(guān)系就是及微妙的了底挫。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，規(guī)矩是人們自然而然地去遵守的定式脸侥，而維持這種規(guī)矩的力量是“禮”和人治建邓。正如許多土改小說表現(xiàn)出的，土改運(yùn)動(dòng)初期難以發(fā)動(dòng)和進(jìn)行睁枕，原因之一便是如此了官边。
在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“自我”與“私”是以家庭為單位的外遇，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的注簿，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)跳仿，儒家的孝滩援、悌、忠塔嬉、信玩徊，都是私人關(guān)系中的道德要素。同時(shí)谨究，中國(guó)的社會(huì)是事業(yè)社群恩袱，在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦之間要相敬胶哲，女子有三從四德的標(biāo)準(zhǔn)畔塔，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。
這些在《白鹿原》中有著深刻的體現(xiàn)。白嘉軒澈吨，這位識(shí)字不多把敢，一生敬恭桑梓、扶田立穡的家族長(zhǎng)谅辣，把“仁修赞、義、禮桑阶、智柏副、信”完全融合在日常生活中，約束著自己與白鹿原上人們的言行蚣录。他親自發(fā)起了原本的宗祠上請(qǐng)了教書先生讓原本上的農(nóng)家子弟接受了可以成為一位有知識(shí)有文化的人的啟蒙教育割择，這在以農(nóng)耕生活為主的農(nóng)村可謂是一種前瞻性的舉動(dòng)，同時(shí)萎河，他請(qǐng)白鹿原的精神領(lǐng)袖朱先生為同族定制了《鄉(xiāng)約》荔泳，這《鄉(xiāng)約》關(guān)于到鄉(xiāng)民的教化、言行虐杯、思想玛歌、也更加突出了白鹿原上的德行與教化。他一手策劃了交農(nóng)事件厦幅，使他真正從以封建的倫理道德對(duì)于同族的影響轉(zhuǎn)化到關(guān)心同族的生死存亡問題上來，為社會(huì)帶來一股民主之風(fēng)慨飘。他公開進(jìn)行對(duì)對(duì)田小娥和白孝文的懲罰确憨，對(duì)于田小娥，只是他進(jìn)行“程序”化的行為瓤的，他人為田小娥的行為是對(duì)族長(zhǎng)所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)休弃，是對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)化的挑戰(zhàn)；他對(duì)白孝文的懲罰圈膏，是真心實(shí)意的塔猾，認(rèn)為兒子的行為極大傷害了他的人生準(zhǔn)則，是他無法接受的稽坤。他定制《鄉(xiāng)約》丈甸，組織交農(nóng)運(yùn)動(dòng)，懲罰白孝文尿褪、田小娥睦擂，援救黑娃等行為，踐行著：修身杖玲、齊家顿仇、治國(guó)、平天下的古訓(xùn)。
鄉(xiāng)土社會(huì)的群體性特點(diǎn)決定了人與人之間的親密臼闻，而男女在生理上的差別阻礙著共同生活著的人們之間的互相了解鸿吆。男女有別，這在中國(guó)的社會(huì)上是一種主流思想述呐，男女在社會(huì)生活中分別擔(dān)任不同的角色惩淳，這就決定了女性的弱勢(shì)地位。
依然以《白鹿原》中的田小娥為例市埋，她的悲慘命運(yùn)黎泣，來自男性、男權(quán)社會(huì)以及傳統(tǒng)封建禮教共同帶給女人的壓迫缤谎。
“一部二十多卷的縣志抒倚，竟然有四五個(gè)卷本，用來記載本縣自有文字記載以來的貞潔烈女的事跡或名字坷澡， 不僅令我驚訝托呕，更意識(shí)到貞潔的崇高和沉重。這些女人用她們活潑的生命频敛，堅(jiān)守著道德規(guī)章里專門給她們?cè)O(shè)置的‘志’和‘節(jié)’的條律项郊，曾經(jīng)經(jīng)歷過怎樣漫長(zhǎng)的殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長(zhǎng)的位置斟赚。
我在密密麻麻的姓氏的閱讀過程中頭暈眼花着降，竟然產(chǎn)生了一種完全相悖乃至惡毒的意念，田小娥的形象就是在這時(shí)候浮上我的心里拗军∪味矗” （陳忠實(shí)《<白鹿原>創(chuàng)作手記》）
在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系发侵，甚至血緣性的地緣更加顯著交掏，如果一個(gè)人沒有血緣關(guān)系，無論他走到哪里刃鳄，無論他在那個(gè)地方住了多少年盅弛，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)用“外村人”“客邊”等詞語形容他，而客居他鄉(xiāng)的人叔锐，也通過種種方式表達(dá)思鄉(xiāng)之情挪鹏。“春風(fēng)又綠江南岸愉烙，明月何時(shí)照我還狰住。”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客齿梁，每逢佳節(jié)倍思親催植“褂迹”“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)创南÷字遥”“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭稿辙，大陸在那頭昆码。”……現(xiàn)在邻储，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展赋咽，交通運(yùn)輸業(yè)的進(jìn)步，特別是城市化進(jìn)程的不斷加快吨娜，新一代中國(guó)人的思想在逐漸轉(zhuǎn)變脓匿，越來越多的人走出鄉(xiāng)村，走向城市宦赠；越來越多的人走出偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)陪毡，走向富裕繁華的東南沿海城市，血緣與地緣的關(guān)系在逐漸變淡勾扭。
現(xiàn)代的中國(guó)毡琉，依舊是含著獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的國(guó)家。禮儀妙色、道德桅滋、親眷、血緣等等身辨，都是流淌在中國(guó)人血管中的獨(dú)特精神文化血脈丐谋，對(duì)于這些思想，自然要取其精華栅表，去其糟粕笋鄙，古為今用师枣，不斷促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展怪瓶。
