小時(shí)候咏花，在農(nóng)村經(jīng)常能見到一些行乞的人。這些人有些是專門的乞丐阀趴，有些是穿著僧人衣服的游方僧昏翰，有些甚至是拉著二胡之類樂器的江湖藝人。這些人刘急，肩上搭著一個(gè)褡褳棚菊，穿行在村莊與田野之間。為了生計(jì)而四處奔波叔汁。每一次在村莊出現(xiàn)時(shí)统求，總能引起村里小孩的極大興趣。他們的褡褳据块，仿佛濟(jì)公的酒壺码邻，永遠(yuǎn)也裝不滿。卻也并不是空空如也另假。
不過像屋，只有那種精神有點(diǎn)失常的乞者才會(huì)受到村里小孩的欺負(fù)，而精神正常的人边篮，雖然時(shí)時(shí)忍受著村里人警惕與不屑的目光己莺，也只好當(dāng)做若無其事，視而不見了戈轿。幸運(yùn)的是凌受，他們每一次的登門，都不會(huì)空手而歸思杯。即便是很貧窮或者很小氣的人家胜蛉，也會(huì)施舍一點(diǎn)米。所以，在90后的小孩看來誊册，即便將來沒有出息奈梳，餓死也是不可想象的，大不了做一個(gè)乞者解虱。大人們?cè)谛『⒖荚嚥蝗缫鈺r(shí)也常常如此警告攘须。
這群人出現(xiàn)的時(shí)間，往往以傳統(tǒng)節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)期為最多∨固現(xiàn)在想想于宙，也不會(huì)覺得奇怪。農(nóng)忙時(shí)悍汛，家家閉門在外捞魁。行乞者豈不是要吃個(gè)閉門羹。另外离咐，逢年過節(jié)谱俭，家家戶戶都不缺食物，此時(shí)去行乞宵蛀，主人家也樂意施舍昆著。
后來，不知道從什么時(shí)候開始术陶，這群人漸漸從農(nóng)村社會(huì)中消失了凑懂。或許是我長大以后梧宫，離鄉(xiāng)外出讀書接谨，從而離開了農(nóng)村社會(huì)，也離開了那里的各色人群塘匣；又或許是因?yàn)楝F(xiàn)如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脓豪，人們的生活水平普遍提高，不再需要以外出行乞?yàn)樯陕保挥只蛟S是因?yàn)槭芏际械恼T惑扫夜，農(nóng)村人口大量涌入城市，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)日漸荒蕪埠巨，行乞者的“市場(chǎng)”也日漸萎縮历谍，以至于漸漸“無利可圖”了。
毫無疑問辣垒，以上所說因素，都是引發(fā)農(nóng)村行乞者越來越少的原因印蔬。而以上所說因素的發(fā)生勋桶，只在最近十幾年，頂多幾十年。也即是說例驹，在最近十幾年或者幾十年之前捐韩，中國鄉(xiāng)村面貌千年一律，以乞丐或者游方僧或者江湖藝人身份的行乞者也存在了千年鹃锈。這一現(xiàn)象荤胁，我們?cè)凇督谢辍芬粫蛘咂渌鐣?huì)學(xué)人類學(xué)著作中都能見到。
這一群體的產(chǎn)生屎债，歸根結(jié)底仅政，當(dāng)然是由于農(nóng)村社會(huì)的長期貧困。具體原因的論述盆驹，并不是本文的目標(biāo)圆丹。我在這里想要回答的，只是一個(gè)很具體的問題躯喇，即為什么農(nóng)村人家大多愿意給這些從未謀面辫封、素不相識(shí)的行乞者以施舍？
前文已經(jīng)說過廉丽，中國農(nóng)村長期處于貧困狀態(tài)倦微，“貧賤夫妻百事哀”，因此正压，不孝子女的問題在農(nóng)村也是普遍的存在璃诀。子女之不孝，原因當(dāng)然很復(fù)雜蔑匣，而在農(nóng)村劣欢，窮，肯定是一個(gè)很重要的因素裁良。在古代凿将，不孝，不僅要受到道德上的譴責(zé)价脾，更要受到法律上的制裁牧抵。這也從反面看出了不孝問題的普遍性，也間接凸顯了農(nóng)村社會(huì)的貧困程度侨把。然而犀变，正是這些連給父母口糧都要精打細(xì)算的人，卻養(yǎng)活著十里八村的乞丐秋柄、游方僧获枝、江湖藝人。元朝末年天下大亂骇笔，民不聊生省店∠福皇覺寺的小和尚朱元璋無奈外出行乞，做了游方僧懦傍，靠著吃百家飯竟然養(yǎng)得身強(qiáng)體壯雹舀。三年后回鄉(xiāng)參加起義軍，很快就在軍中嶄露頭角粗俱，并最終奪得天下说榆。在那個(gè)極度貧困的年代，朱元璋這類游方僧之所以能夠生存下來寸认，吳晗先生的解釋是因?yàn)槿藗兂鲇趯?duì)菩薩的畏懼签财。因?yàn)椴还茉趺凑f，朱元璋作為一個(gè)游方僧废麻，畢竟是佛門中人荠卷。（參看吳晗《朱元璋傳》）
小時(shí)候，總覺得施舍是一種憐憫的行為烛愧。事實(shí)上油宜，在大多數(shù)情況下也確實(shí)如此。然而怜姿，對(duì)于乞丐慎冤、游方僧、江湖藝人這些陌生人的施舍沧卢，與其說是對(duì)他們的憐憫蚁堤，不如說是對(duì)他們的恐懼。是的但狭，一種對(duì)陌生人的恐懼披诗，或者說是對(duì)未知的恐懼。
傳統(tǒng)的農(nóng)村立磁，是一個(gè)熟人社會(huì)呈队，人與人之間都是知根知底的。所以唱歧，在中國宪摧，契約精神并不發(fā)達(dá)。農(nóng)村人借錢借物颅崩，憑的是相互的了解和信任几于。關(guān)于這一點(diǎn)，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中有過論述沿后。而一個(gè)陌生人的出現(xiàn)沿彭，或多或少會(huì)在農(nóng)村社會(huì)中引起恐慌。如果恰巧這時(shí)農(nóng)村中出現(xiàn)了有關(guān)陌生人的謠言的話得运，那么這種恐慌便會(huì)很快向外蔓延膝蜈。如乾隆年間锅移，社會(huì)上流傳的關(guān)于“叫魂”的謠言熔掺，說是有人偷偷的剪下小孩的頭發(fā)或者人們的衣襟饱搏，通過對(duì)剪下來的頭發(fā)或衣襟作法，就會(huì)攝去主人的魂置逻。而最有可能被懷疑從事剪辮割襟活動(dòng)的推沸，便是那些突然出現(xiàn)在農(nóng)村社區(qū)的乞丐、游方僧道券坞、江湖藝人等陌生人鬓催。（參看[美]孔飛力《叫魂》一書）
乞丐、游方僧恨锚、江湖藝人等作為陌生人除了讓人恐懼以外宇驾，也被認(rèn)為是“不潔之物”。在相關(guān)著作中猴伶，經(jīng)常能看到這樣的案例：在安葬親人時(shí)课舍，經(jīng)常會(huì)有乞丐出來搗亂，并對(duì)主人獅子大開口他挎，而主人也往往會(huì)滿足乞丐的要求筝尾，以換得乞丐的盡快離去。（如果沒有記錯(cuò)的話办桨，在[美]武雅士《中國社會(huì)中的宗教與儀式》一書中就有這樣的案例筹淫。）其實(shí)這種歧視不僅對(duì)于乞丐這樣的人，在某些場(chǎng)合中呢撞，婦女也成為受歧視的對(duì)象损姜。讀研時(shí)，老師跟我們講過殊霞，在古代摧阅，年輕女子是不能進(jìn)寺廟的。因?yàn)槟贻p女子有月經(jīng)脓鹃，月經(jīng)有血逸尖，而血，是被認(rèn)為不吉利的瘸右，只有已經(jīng)絕經(jīng)的老年婦女才被允許進(jìn)入寺廟干活娇跟。（這其實(shí)是一個(gè)很有意思的話題，當(dāng)然太颤，其中還有許多沒有明白的地方苞俘，還有待于繼續(xù)閱讀。）
因此龄章，我們可以說吃谣，出于對(duì)陌生人的恐懼乞封，人們會(huì)樂于施舍，以解除恐懼岗憋。也因?yàn)樾衅蛘咭话愣急徽J(rèn)為是“不潔之物”肃晚，因此人們?cè)敢馐┥幔远惚芑逇庾懈辍６惚芑逇夤卮f到底，也是由于對(duì)晦氣的恐懼监徘。
不過晋修，以上所說的這一切，已開始漸漸成為歷史的陳物凰盔。經(jīng)濟(jì)化浪潮的發(fā)展墓卦，已將農(nóng)村席卷了進(jìn)去。農(nóng)村的封閉性被打破户敬，人們對(duì)陌生人已是司空見慣落剪，不再會(huì)感到恐懼。同樣山叮，人們也不再認(rèn)為行乞者是“不潔之物”著榴，在解除了對(duì)他們的歧視的同時(shí)，又使得他們賴以生存的“法寶”徹底失靈屁倔。人們?cè)僖膊粫?huì)因?yàn)榕禄逇舛M量滿足行乞者的要求了脑又。今天在農(nóng)村，突然又看到游方僧登門行乞锐借，客人先是給他一塊錢问麸，他估計(jì)是嫌少，沒接钞翔。后來主人出來丟給他一塊錢的硬幣严卖，并不耐煩的揮手趕他走。他說了一句話：“我不會(huì)在你這里待太久的布轿∠剩”像是一句歷史遺音的回響，宣告了一個(gè)時(shí)代的結(jié)束汰扭。而這個(gè)時(shí)代稠肘，已經(jīng)在中國延續(xù)了千年之久。
現(xiàn)如今萝毛，在城市的繁華處项阴，或者在火車站、汽車站等人流量密集的地方笆包，仍然活躍著一些行乞者环揽，不過這群人略荡，已經(jīng)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，他們借以謀生的法寶歉胶，已經(jīng)不再是人們對(duì)他們的恐懼汛兜，而是對(duì)他們的憐憫。所以跨扮，傳統(tǒng)的行乞者依然不失為是一個(gè)完整的人序无，而現(xiàn)代的行乞者验毡，無一不是殘疾人衡创，或者是假裝的殘疾人。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——2019.02.09
