傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為沒(méi)有愛(ài)情是沒(méi)有遇到合適的人嫡丙，是取決于對(duì)象夫晌，而不是能力。
在本書(shū)中胶哲，一個(gè)重要觀點(diǎn)是弗洛姆認(rèn)為人與人之間沒(méi)有什么不同畔塔，我們之間更多的是相似性而不是差異性，既然人與人之間沒(méi)什么不同鸯屿，那么與誰(shuí)建立戀愛(ài)這種親密關(guān)系并不是最重要的問(wèn)題澈吨，而是我是否擁有愛(ài)人這種能力〖陌冢“愛(ài)首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系谅辣，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向婶恼。這種態(tài)度決定一個(gè)人同整個(gè)世界桑阶，而不是愛(ài)的唯一‘對(duì)象’的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)他的對(duì)象勾邦，而對(duì)其他人無(wú)動(dòng)于衷联逻，他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共生有機(jī)體的戀愛(ài)或者是一種更高級(jí)意義上的自私检痰。”
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性锨推，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失斍摺公壤；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地椎椰、勇敢地厦幅、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足慨飘。
本書(shū)中确憨，弗洛姆提出五種愛(ài)的對(duì)象，博愛(ài)瓤的、母愛(ài)休弃、性愛(ài)、自愛(ài)圈膏、神愛(ài)塔猾。
1.博愛(ài)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)到人與人之間的平等，這種認(rèn)識(shí)不能是表面的稽坤，當(dāng)看到表面關(guān)系時(shí)丈甸，只會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別，而在深層次的了解與認(rèn)識(shí)之后尿褪，才能發(fā)現(xiàn)人與人之間的共性睦擂，一種“中心關(guān)系”。
2.雖然對(duì)母愛(ài)的動(dòng)機(jī)各有各的解釋杖玲，但最重要的動(dòng)機(jī)是一種“超越自己”：母親感受自己作為一種創(chuàng)造者的愛(ài)顿仇，超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。母愛(ài)與父愛(ài)的區(qū)別在于天揖，母愛(ài)是無(wú)條件的夺欲，這種無(wú)條件體現(xiàn)在我不需要去“贏得”它，無(wú)須為此付出努力今膊，這種愛(ài)顯而易見(jiàn)也有的缺陷在于些阅，“我卻沒(méi)有能力去喚起這種母愛(ài)”。父親的愛(ài)是有條件的斑唬，順從是父愛(ài)的前提市埋，需要我付出努力去贏得這份愛(ài)，它可以受我的控制恕刘。但努力的愛(ài)往往使人生疑缤谎，“我不是被人愛(ài)，只是被人需要而已褐着】涝瑁”父愛(ài)和母愛(ài)在孩子成長(zhǎng)階段的作用是不可或缺的，”母親的作用是給與孩子一種生活上的安全感含蓉，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)遇到的種種困難频敛∠罱迹”
父愛(ài)與母愛(ài)常牽扯出許多原生家庭的問(wèn)題，單親或一種喪偶式的教育斟赚，好像成年后很多痛苦與不堪都可以歸結(jié)于童年不幸着降。但事實(shí)上我認(rèn)為不是這樣，人有選擇的力量拗军，這種力量既造就了你是你任洞，也通過(guò)這種主觀能動(dòng)性在改變著你的未來(lái)，未來(lái)其實(shí)仍在你的手里发侵，你有選擇的權(quán)利交掏，有擺脫痛苦走向幸福的能力，要相信自己的這份力量器紧，最終會(huì)帶領(lǐng)自己走向幸福耀销，“我不會(huì)傳遞自己的苦難，要傳遞智慧”--TED演講：做出的選擇怎樣影響你的一生铲汪？）
3.性愛(ài)這一部分熊尉，弗洛姆與弗洛伊德不同，他反對(duì)“愛(ài)情是性吸引力的產(chǎn)物”掌腰，弗洛姆認(rèn)為導(dǎo)致弗洛伊德觀點(diǎn)流行的原因是十九世紀(jì)末嚴(yán)格的倫理道德的反動(dòng)狰住，以及當(dāng)時(shí)關(guān)于人的主導(dǎo)地位思想是以資本主義結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，認(rèn)為人的本質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)齿梁，是弱肉強(qiáng)食催植，他認(rèn)為在馬克思的”歷史唯物主義“這里找到了關(guān)于人是什么的答案，“身體勺择、本能创南、要求食物或者占有都不是了解人的關(guān)鍵，關(guān)鍵是人的全部生活過(guò)程省核，人的‘生活實(shí)踐’稿辙。因此他指出，“愛(ài)情不是性滿足的結(jié)果气忠，而是性的幸福邻储。”“一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ)旧噪，而且不能保證人的精神起碼的健康吨娜。”
4.自愛(ài)與利己不同淘钟，利己的人不是太愛(ài)自己宦赠，而是太不愛(ài)自己，試圖通過(guò)對(duì)自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏唉的能力。愛(ài)克哈特的一句格言“你若愛(ài)己袱瓮，那就回愛(ài)所有的人如愛(ài)己缤骨。”
5.神愛(ài)尺借，這一部分牽涉到一些宗教觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)，在非信仰的世界中精拟，生活除了人賦予的意義外沒(méi)有別的意義燎斩。在信仰體系中，存在這樣一種精神實(shí)體蜂绎，它超越人栅表，并對(duì)人的精神力量以及追求征求和新生的努力賦予意義和價(jià)值。盡管二者不同师枣，但弗洛姆認(rèn)為這兩者之間并不互相排斥怪瓶，在這里他討論了悖論邏輯、矛盾和辯證法践美，以期說(shuō)明矛盾的東西本身不是矛盾的（這句話聽(tīng)起來(lái)好矛盾）洗贰，列舉了很多道家的觀點(diǎn)“重為清根，靜為燥君”（原諒上了一學(xué)期道家哲學(xué)的我還是不知道怎么精確翻譯陨倡，厚重是輕率的根本敛滋，安靜是躁動(dòng)的主宰？）還有“吾言甚易知兴革、甚易行绎晃。天下莫能知，莫能行”杂曲，以及郝拉克里特的觀點(diǎn)“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（萬(wàn)物皆流庶艾，無(wú)處常在），總體來(lái)說(shuō)擎勘，矛盾無(wú)處不在咱揍，因此重點(diǎn)不是在思想上，“在于從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路货抄∈稣伲”轉(zhuǎn)移到體驗(yàn)中（想到張?jiān)倭掷蠋煹摹吧眢w哲學(xué)”，希望有空可以補(bǔ)個(gè)坑）蟹地。
下一個(gè)問(wèn)題是想談?wù)勔恍┘傩詯?ài)情积暖，偶像化的愛(ài)情、多愁善感的愛(ài)情和投射愛(ài)情怪与。
偶像化的愛(ài)情傾向于把自己愛(ài)的人“神化”夺刑，在被愛(ài)者身上失去自己，而不是找到自己，一旦不符合崇拜者的心愿遍愿，不可避免的在失望情緒中轉(zhuǎn)移目標(biāo)存淫，尋找下一個(gè)可崇拜對(duì)象，陷入一種不停尋找沼填、崇拜的惡性循環(huán)中桅咆。追求一種愛(ài)情體驗(yàn)的強(qiáng)烈性，這種形式的并非是愛(ài)情坞笙，而是戀愛(ài)者的饑渴與孤獨(dú)岩饼。
多愁善感的愛(ài)情是一種想象中的愛(ài)情而非真實(shí)存在的，通過(guò)消費(fèi)一些代用品薛夜，如愛(ài)情電影籍茧、愛(ài)情小說(shuō)、愛(ài)情歌曲來(lái)滿足人與人結(jié)合和親近的向往梯澜。這種愛(ài)情還有另外一種表現(xiàn)形式：“把現(xiàn)時(shí)推移到過(guò)去”寞冯，在回憶和未來(lái)尋找的方式躲避愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)，“為了減輕現(xiàn)實(shí)晚伙、人的孤獨(dú)和與世隔絕所帶來(lái)的痛苦吮龄。”
投射愛(ài)情是將自己要處理的問(wèn)題投射在他人身上撬腾，督促他人改正而對(duì)自己的問(wèn)題不聞不問(wèn)螟蝙，試圖從他人那找到生活的意義，有些父母也是這么做的民傻，大號(hào)練廢了胰默，練個(gè)小號(hào)。這樣做存在主要問(wèn)題是：“每個(gè)人的生存在問(wèn)題只能由自己解決漓踢，而不能通過(guò)一個(gè)代理者牵署。”以及自己都無(wú)法解決問(wèn)題更是無(wú)法正確引導(dǎo)孩子去解決問(wèn)題喧半，還往往有一種為了孩子不失去一個(gè)共同的家之類的理論奴迅，但實(shí)際上這種家庭往往籠罩在緊張與不幸的氣氛之中，更不利于孩子成長(zhǎng)挺据。
最后取具，愛(ài)情是什么？
愛(ài)情是只能產(chǎn)生于兩個(gè)人之間的扁耐，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合暇检，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。從生命的本質(zhì)出發(fā)婉称，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致块仆，而不是逃離自我构蹬。
愛(ài)情不是避風(fēng)港，是一種共同的努力悔据、成長(zhǎng)和勞動(dòng)庄敛。
愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。
愛(ài)的能力取決于我們本人的成熟程度科汗，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展處一種創(chuàng)造性的傾向藻烤。
關(guān)于愛(ài)情的實(shí)踐問(wèn)題，需要紀(jì)律头滔、集中和耐心隐绵，紀(jì)律是類似一種規(guī)律的生活方式，早睡早起等拙毫，集中是專注的于一件事，專心做一切事棺禾∽禾悖可以通過(guò)冥想來(lái)鍛煉這一能力，每天20分鐘左右的冥想膘婶，努力使自己眼前一片白色缺前，排除一切干擾畫(huà)面和聲音，專注于自己的呼吸悬襟。找到“自我”：我=我自己+我的力量的中心+我的世界的創(chuàng)造者衅码。集中以為著戀人之間必須學(xué)會(huì)親近對(duì)方并向?qū)Ψ介_(kāi)放，而非回避問(wèn)題脊岳。
最后的最后逝段，有一段話，很想分享：
保持內(nèi)心活動(dòng)的清醒割捅。譬如在感覺(jué)的累或消沉的時(shí)候奶躯，不應(yīng)該聽(tīng)之任之和用隨時(shí)可以撿來(lái)的消沉的想法去加劇這種感受，而應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己：到底發(fā)生了什么亿驾？為什么我那么一蹶不振嘹黔？同樣在我們生氣或者迷惑不解的時(shí)候，在我們開(kāi)始想入非非的時(shí)候莫瞬，都應(yīng)該這樣問(wèn)自己儡蔓。在所用這種情況下，重要的是覺(jué)察內(nèi)心的活動(dòng)疼邀，而不是用各種各樣的方法去找到為自己的辯護(hù)的借口喂江。這樣我們就常常會(huì)聽(tīng)到內(nèi)心的一種聲音，在我們講述檩小，為什么會(huì)害怕开呐、消沉或迷惑不解烟勋。
關(guān)于書(shū)中一些陳舊和帶有偏見(jiàn)的觀點(diǎn)：如認(rèn)為同性戀是一種缺失陰陽(yáng)結(jié)合的變異，是無(wú)法脫離孤獨(dú)的折磨筐付。（上一個(gè)借這本書(shū)的人在旁邊評(píng)注：Fuck u）不可否認(rèn)類似這樣觀點(diǎn)的局限性卵惦，畢竟這本書(shū)出版于1956年，還處于馬丁路德金為呼吁黑人權(quán)利而被捕的一種人權(quán)極不平等的時(shí)代瓦戚，總體來(lái)說(shuō)沮尿，整本書(shū)還是很值得一讀。
