今日筆者圍繞【“我們”讀書會小組-微信WeChat群】群組織的（廣東外貿(mào)與外語大學中文學院申霞艷博士 主講的＜“白鹿原”的社會變遷與身份認同＞ ）活動課盛況以及課后群主發(fā)布的博文（悅讀經(jīng)典--白鹿原”的社會變遷與身份認同2017-12-28 申霞艷 歲月無敵問張欣）（以下用[悅白申歲月群]來代指）進行復(fù)盤了牛。覺得收獲真的匪淺桃煎。具體有一下幾點 ㈠ Ⅰ 主講人申霞艷博士是名副其實的中國近現(xiàn)代文學研究標兵也屬于＜已故作家【陳忠實】的專門研究達人＞花颗。她多年來發(fā)表了多篇關(guān)於陳忠實生前作品的研究撰文弊添。學術(shù)水平非常高鬼悠。博文中的主心骨 部分就是節(jié)選自申霞艷博士此前研究的專業(yè)論文删性。
㈡ ? Ⅰ?筆者試圖圍繞[悅白申歲月群] 一文的主心骨部分，進行概述與拆解 焕窝。本文大致分為 ★提要★ 關(guān)鍵詞 ★ 四大部分組成的正文等三大板塊蹬挺。?具體如是下列七個小點的概述 ⑴ ① 內(nèi)容提要之一 （★屬于[鄉(xiāng)土中國]從[傳統(tǒng)導向]性格向[自我導向]性格轉(zhuǎn)型的隱喻。敘事橫軸圍繞白它掂、鹿兩家的明爭暗斗展開巴帮，縱軸是父、子代際間的激烈沖突虐秋。身份乃個體具體的政治榕茧，也是塑造人物的重要依據(jù)。以個體對傳統(tǒng)的順承和身份認同的程度能清晰地把握《白鹿原》的人物譜系＜●白嘉軒客给、朱先生用押、鹿三等[順承者]認同[傳統(tǒng)文化]和既定身份●鹿子霖、田小娥靶剑、黑娃等屬于鹿兆鵬蜻拨、白靈激烈反叛傳統(tǒng)池充，將其生活故事與人民命運連接起來建構(gòu)新的身份認同，終成[自主者]＞★自我與他者間的＜對話缎讼、分裂與爭奪＞形成新的社會格局收夸。身份的僭越與重構(gòu)促成社會性格的現(xiàn)代裂變，成為民族國家敘事的核心動員力量） ② 關(guān)鍵詞 有 （白鹿原 家族小說 自我意識 認同危機 自柳青至路遙） ⑵ 內(nèi)容提要之二 陳忠實已形成當代長篇敘事強大的地方傳統(tǒng)（●本色寫作●既指作家情感高度認可主人公●也指扎根泥土血崭、＜出大力氣卧惜、流大汗水＞的黃土精神）→形成了＜本色派與技巧派的深刻差別＞。 ⑶ 正文之一（白鹿吉兆與傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)）①白鹿乃《白鹿原》的點睛意象夹纫，也使小說意蘊幽深 ② [白鹿]顯形給白家序苏、與鹿家失之交臂以及白、鹿兩家截然不同的發(fā)家史隱含著善捷凄、惡價值的分野③ 朱先生被[白鹿- 化]和 [圣化]也增強了傳統(tǒng)的精神魅力忱详，間接鞏固了族長白嘉軒的權(quán)威 ⑷ 正文之二 族長以及傳統(tǒng)導向的順承者（①陳忠實為全書尋找到的奠基之句是“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人。②陳忠實尋找到的這個“屬于自己的句子”是對《百年孤獨》開篇的致禮③白嘉軒跺涤、朱先生匈睁、鹿三、冷先生等均屬于傳統(tǒng)導向型社會“順承者”桶错，能順承“社會或社會階級對他們性格結(jié)構(gòu)的要求……天生就是為了適應(yīng)這些文化而存在的 ④身份是塑造人物的頭等大事航唆，我們至今能清晰地憶起孔乙己的長衫、華威先生的公文包院刁，這就是身份的標記糯钙，猶如胎記。⑤白嘉軒的自我意識與族長身份膠著一體⑥白嘉軒被雷達贊譽為[人格神]這忽視了他身份內(nèi)部包含的殘酷性＜一旦白鹿原秩序受到挑釁退腥，我們就會看到仁慈的背面＞任岸。當確認田小娥的身份不正之后，鹿三以斷絕父子關(guān)系逼迫黑娃領(lǐng)著田小娥另立門戶⑥族長身份像王權(quán)一樣世襲[長]為尊狡刘，高人一等的顯赫身份能贏得他人的關(guān)注和尊敬享潜，同時也享有更為豐富的食物資源和性資源 ⑸ 正文之三綱要如是 鹿家與不良順承者的形成① 隨著整個世界的現(xiàn)代性的開啟，社會內(nèi)部活力暗涌嗅蔬，人物身份的變化日益頻繁剑按，產(chǎn)生越來越多的[不良順承者]，他們僭越身份的力量促使他們挑戰(zhàn)古舊的等級秩序澜术。隨著人群的分化艺蝴！鹿兆鵬、白靈夫婦自我意識日益增強鸟废，成長為[自主者]猜敢。[不良順承者]、[自主者與順承者]互為有意義的他者 ② [不良順承者] 田小娥的反抗是（本能的、個人的锣枝、徒勞的）厢拭，因為她缺乏完整的主體性。她被家公殺害撇叁，卻在臨終前凄楚地叫他[大]供鸠，此乃 對傳統(tǒng)倫理身份秩序的認同 ⑹ 正文之四綱要如是 自主者的誕生① 白鹿原并非人們遐想之桃花源，相反它唱響了桃花源的挽歌 ② 鹿子霖的子輩無一例外地感受到身份的沉重桎梏陨闹，伴隨著[西方]和[新學]的影響楞捂，民國期間知識和制度發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，沉睡的自我意識被喚醒趋厉，父輩牢固的身份認同開始煙消云散寨闹，首先表現(xiàn)為（反抗包辦婚姻。被動放逐君账、主動逸出繁堡，白孝文、黑娃和鹿兆鵬等形成了多股有差異力量乡数，其生活在歷史中延展）椭蹄。作品在代際反目的過程中實現(xiàn)了所描述時代之社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn) ③ [國族]想象的裂變在《白鹿原》的子輩身上表現(xiàn)得非常清晰。[祠堂教育]的目的是使子輩成為傳統(tǒng)導向社會的順承者净赴，所以白孝文浪子回頭绳矩，砸過祠堂的黑娃仍拜倒在祠堂，與傳統(tǒng)倫理握手言歡玖翅。白孝文在歷史變局中意外地獲得權(quán)力翼馆。隨著身份起伏變幻，認同隨著這種不斷出離和回歸發(fā)生變化金度，一度斷裂的傳統(tǒng)文化也得以融入新的民族國家文化中被重構(gòu) ④ 受過新式教育的鹿兆鵬应媚、白靈夫婦則與整個舊文化、舊勢力永訣了审姓，此乃新思潮對于自我和身份的再塑造珍特。相比于[士大夫] 的出人頭地和忠君衛(wèi)道而言祝峻，（鹿兆鵬魔吐、白靈） 更加關(guān)注（★現(xiàn)實和整個民族國家的前途★白鹿原之外還有●無窮的遠方●想象的共同體●發(fā)出自由的召喚）。此些與他們的（自我形象和身份建構(gòu)） 一拍即合 ⑤ 白靈和鹿兆鵬夫婦都是白鹿原的逆子貳臣莱找，卻是自己命運的[自主者]酬姆。白靈僭越自身的女性身份，以現(xiàn)實關(guān)懷賦予自我以全新的內(nèi)容奥溺。雖然被害于慘死同伴之手辞色，但她的死也是一種昭示→（★站在時代的結(jié)點上聆聽自由的禮贊★吹響自主的號角★沿著林道靜的道路前進拓寬了女性的生命空間★為女性的自我意識注入了現(xiàn)代元素） ⑺ 正文之四綱要如是 作品① 通過家族敘事呈現(xiàn)鄉(xiāng)土我國進入 （現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的認同危機，傳統(tǒng)順承者浮定、不良順承者和自主者的陣營）之后相满，一直在★互相爭奪和不斷分化★促使社會從＜[傳統(tǒng)導向]至[自我導向]裂變＞ ② 身份的僭越與建構(gòu)成為瓦解森嚴的（等級秩序和激進變革的核心力量）层亿。傳統(tǒng)文化也在此洗禮中（被剝離、清算和重新接續(xù)立美、改造） 匿又。
? ? ?Ⅱ ? [悅白申歲月群]主角 申霞艷教授， 通過上述的版塊編排建蹄。她也融入了對于作品白鹿原的深入淺出的劇透 揭示了作品所處的時代民國時期為主的歷史時期 故事人物因為社會大變遷而因應(yīng)所謂的客觀歷史社會大環(huán)境 因應(yīng)各自的選擇 從而扮演了特色各異的社會角色碌更。此些角色也彰顯了五花八門的社會身份。因此故事的尾聲部分洞慎，諸位看官也看到了她們的各自的命運歸宿痛单！筆者以為。申霞艷教授劲腿，嘗試的撰文以及本期活動課展示以及教導我們正解已故作家陳忠實君的此部代表作品意涵 旭绒。作為讀者我們也要為此而去研析學一些與主題匹配的知識點 比如 （●社會● 社會身份● 秩序● 等級秩序● 變革● 自由● 共同體● 階級● 文化● 社會學●哲學●心理學 ） 。在此基礎(chǔ)上再綜合 [悅白申歲月群]之中的撰文與講者活動課主要內(nèi)容焦人】煅梗或許就更加能理解申霞艷博士的良苦用心了。
? ? ㈢ ??文章最后也要再次感激主辦方【“我們”讀書小組】微信wechat群負責人以及相關(guān)負責策劃本期在內(nèi)讀書會活動課等的老師們垃瞧。使得我們可以近距離聆聽名師布道蔫劣，親近名著！期待二零一八年的讀書會活動課更加繽紛精彩个从！
