——南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》讀書(shū)筆記（六十二）
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平安是福的蘊(yùn)意
什么是福染厅？平安就是福痘绎，呂純陽(yáng)有一首詩(shī)描寫(xiě)福氣：
一日清閑自在仙，六神和合報(bào)平安
丹田有寶休尋道肖粮，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪
南師講解到孤页，“一日清閑自在仙”，一個(gè)人有人間的清閑涩馆，就是神仙的境界行施，這一天當(dāng)中不生病也沒(méi)有痛苦煩惱，“六神和合報(bào)平安”就是福魂那。“丹田有寶休尋道”蛾号，是指心田，心里清凈就是修行涯雅，不必再去尋個(gè)什么鲜结。“對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪”，對(duì)境無(wú)心就是禪活逆。所以轻腺，我們曉得平安就是福，六神和合報(bào)平安就是福划乖。千萬(wàn)不要認(rèn)為要給人家講經(jīng)念經(jīng)才有福贬养，那是又生法相了。
經(jīng)云：“云何為人演說(shuō)琴庵。不取于相误算。如如不動(dòng)。何以故迷殿《瘢”
不要著相，盡管在說(shuō)佛法庆寺，始終沒(méi)有一點(diǎn)佛味蚊夫，不像那些佛油子，而是很平凡懦尝，很平靜知纷；盡管在講金剛經(jīng)壤圃，沒(méi)有一點(diǎn)金剛經(jīng)的味道，如如不動(dòng)琅轧。
什么是如如不動(dòng)呢伍绳？不生法相，善護(hù)念乍桂，無(wú)所住冲杀。
離經(jīng)的四句偈
怎么樣叫做不取于相，如如不動(dòng)呢睹酌？
經(jīng)云：“一切有為法权谁。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電憋沿。應(yīng)作如是觀旺芽。”
這是金剛經(jīng)最后一個(gè)四句偈卤妒。金剛經(jīng)有好幾個(gè)四句的偈甥绿，“若以色見(jiàn)我。以音聲求我则披。是人行邪道共缕。不能見(jiàn)如來(lái)∈扛矗”等等图谷，共有兩三處地方。所以有人提出來(lái)阱洪，金剛經(jīng)中所說(shuō)的四句偈便贵，究竟指的是那個(gè)四句偈？
南師說(shuō)冗荸，那四句都不是承璃。這四句偈，離經(jīng)而說(shuō)是指空蚌本、有盔粹、非空非有、亦空亦有程癌。假如一定要以偈子來(lái)講舷嗡，非要把它確定是哪四句不可的話，就要注意金剛經(jīng)所說(shuō)的：不生法相嵌莉，無(wú)所住非要認(rèn)定一個(gè)四句偈不可进萄，就是自己生了法相！所以說(shuō)都不是。這才是“不取于相中鼠，如如不動(dòng)”可婶，才能講四句偈。
有為法與無(wú)為相對(duì)兜蠕，無(wú)為就是涅盤(pán)道體扰肌，形而上道體抛寝。實(shí)相般若就是無(wú)為法熊杨，證到道的那個(gè)是無(wú)為，如如不動(dòng)盗舰；有為的是形而下萬(wàn)有晶府，有所作為。一切有為法如夢(mèng)一樣钻趋，如幻影一樣川陆，電影就是幻。泡是水上的泡沫蛮位，影指燈影较沪、人影、樹(shù)影等失仁。佛經(jīng)上譬喻很多尸曼，夢(mèng)幻泡影，水月鏡花萄焦，海市蜃樓控轿，芭蕉，又如犍達(dá)婆城拂封，就是海市蜃樓茬射，如陽(yáng)焰，太陽(yáng)里的幻影等冒签。
南師年輕的時(shí)候?qū)W佛在抛，經(jīng)常拿芭蕉來(lái)比喻。“雨打芭蕉萧恕，早也瀟瀟刚梭，晚也瀟瀟”，這是古人的一首詩(shī)廊鸥，描寫(xiě)一個(gè)教書(shū)的人望浩，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉惰说，這個(gè)教書(shū)的就在芭蕉葉上提詩(shī)說(shuō)：“是誰(shuí)多事種芭蕉磨德，早也瀟瀟，晚也瀟瀟”。
風(fēng)吹芭蕉葉的聲音典挑，煞煞煞……吵得他睡不著酥宴，實(shí)際上，他是在想那位小姐您觉。那位小姐懂了拙寡，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：“是君心緒太無(wú)聊，種了芭蕉琳水，又怨芭蕉”肆糕。意思是，是你自己心里有鬼太無(wú)聊在孝，這個(gè)答復(fù)是對(duì)不住诚啃，拒絕往來(lái)。南師解釋?zhuān)@里說(shuō)芭蕉私沮，難道佛也曉得這個(gè)故事嗎始赎？不是的，這是中國(guó)后來(lái)的文學(xué)仔燕，砍了一顆芭蕉造垛，發(fā)現(xiàn)芭蕉的中心是空的，杭州話晰搀，空心大老倌五辽，外表看起來(lái)很好看，中間沒(méi)有東西厕隧。所以這里比喻夢(mèng)幻泡影等都是講空奔脐，佛告訴人們，世間一切事都像作夢(mèng)一樣吁讨，是幻影髓迎。
夢(mèng)幻泡影
南師講，二十年前的事建丧，現(xiàn)在回想一下排龄，像一場(chǎng)夢(mèng)一樣。當(dāng)做夢(mèng)的時(shí)候翎朱，夢(mèng)是真的橄维；等到夢(mèng)醒了，眼睛張開(kāi)拴曲，卻發(fā)現(xiàn)做了一場(chǎng)夢(mèng)争舞。要知道，當(dāng)下現(xiàn)在自己就在做夢(mèng)澈灼，在做學(xué)習(xí)金剛經(jīng)的夢(mèng)竞川。眼睛一閉店溢，前面這個(gè)境界，這個(gè)夢(mèng)境界就過(guò)了委乌，究竟這個(gè)樣子是醒還是夢(mèng)床牧？誰(shuí)敢下結(jié)論？沒(méi)有人可以下結(jié)論遭贸。一下結(jié)論就錯(cuò)了戈咳，就著相了。
幻也不是沒(méi)有壕吹，當(dāng)幻存在的時(shí)候著蛙，幻就是真，這個(gè)世界也是這樣算利。這個(gè)物理世界地球也是假的册踩，它不過(guò)是存在幾十萬(wàn)億年而已泳姐。幾千萬(wàn)億年與一分一秒比起來(lái)效拭，是覺(jué)得很長(zhǎng)，如果拿宇宙時(shí)間來(lái)比胖秒，幾千萬(wàn)億年彈指就過(guò)去了缎患，算不算長(zhǎng)呢？也是幻呀阎肝！水上的泡泡是假的真的挤渔？有些泡泡還存在好幾天呢！這個(gè)世界就是大海上面的水泡胺缣狻判导！我們這個(gè)地球也是水泡，你說(shuō)它是假的嗎沛硅？它還有原子眼刃、汽油從地下挖出來(lái)呢！那都是真的摇肌。說(shuō)它是真的嗎擂红？它又不真實(shí)永恒的存在，它仍是幻的围小。影子是真是假昵骤？電影就是影子，一個(gè)明星已經(jīng)死了肯适，把拍過(guò)的電影再放出來(lái)变秦，他（她）一樣的會(huì)唱歌會(huì)跳舞。所以框舔，金剛經(jīng)沒(méi)有說(shuō)世界是空的蹦玫，可是它也沒(méi)有說(shuō)是有的，空與有都是法相。
夢(mèng)幻泡影并非空
研究了佛經(jīng)钳垮，說(shuō)金剛經(jīng)是說(shuō)空的惑淳，那就錯(cuò)了，它沒(méi)有說(shuō)是空的饺窿，它只說(shuō)“一切有為法歧焦，如夢(mèng)幻泡影”。夢(mèng)幻泡影是叫人們不要執(zhí)著肚医，不住绢馍，并沒(méi)有講空不空。如果說(shuō)空是沒(méi)有肠套，金剛經(jīng)說(shuō)：“于法不說(shuō)斷滅相”舰涌，說(shuō)一個(gè)空就是斷滅相，同唯物的斷見(jiàn)思想是一樣的你稚，那是錯(cuò)的瓷耙。當(dāng)夢(mèng)幻來(lái)的時(shí)候，夢(mèng)幻是真刁赖，當(dāng)夢(mèng)幻過(guò)去了搁痛，夢(mèng)幻是不存在的；但是夢(mèng)幻再來(lái)的時(shí)候宇弛，它又儼然是真的一樣鸡典。只要認(rèn)識(shí)清楚，現(xiàn)在都在夢(mèng)幻中枪芒，此心不住彻况，要在夢(mèng)幻中不取于相，如如不動(dòng)舅踪，重點(diǎn)在這里纽甘。
當(dāng)在夢(mèng)中時(shí)要不著夢(mèng)之相；當(dāng)做官的時(shí)候硫朦，不要被官相困住了贷腕；當(dāng)做生意的時(shí)候，不要被鈔票困住了咬展；當(dāng)要兒女的時(shí)候泽裳，不要被兒女騙住了；要不住于相破婆，如如不動(dòng)涮总，一切如夢(mèng)幻泡影。
“如露亦如電”祷舀，早晨的露水也是很短暫的瀑梗，很偶然的湊合在一起烹笔，是因緣聚會(huì)，緣起性空抛丽。因?yàn)樾钥瞻埃拍苌壠穑哉f(shuō)如露亦如電亿鲜。譬如說(shuō)閃電是沒(méi)有嗎允蜈？最好不要碰，碰到它會(huì)觸電蒿柳，但是它閃一下就沒(méi)有了饶套。
南師說(shuō)，很多人念完金剛經(jīng)垒探，木魚(yú)一放妓蛮，嘆口氣：唉！一切都是空的圾叼。其實(shí)吧蛤克，一切是有；不過(guò)“一切有為法褐奥，如夢(mèng)幻泡影咖耘，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”撬码。這是方法，你應(yīng)該這樣去認(rèn)識(shí)清楚版保，認(rèn)識(shí)清楚以后怎么樣呢呜笑？“不住于相，如如不動(dòng)”彻犁。這才是真正學(xué)佛叫胁。所以，有許多年輕人打坐汞幢，有些境界發(fā)生驼鹅，以為著魔了。沒(méi)有什么魔不魔森篷！都是唯心作用输钩，自生法相。能不取于相仲智，魔也是佛买乃；著相了，佛也是魔钓辆。所以剪验，一切有為法肴焊，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電功戚，應(yīng)作如是觀娶眷，這就是最好的說(shuō)明，佛講到這里啸臀，金剛經(jīng)全部圓滿茂浮。
經(jīng)云：“佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提壳咕。及諸比丘席揽。比丘尼。優(yōu)婆塞谓厘。優(yōu)婆夷幌羞。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)竟稳。皆大歡喜属桦。信受奉行∷郑”
金剛經(jīng)中對(duì)須菩提有三處不同稱(chēng)法聂宾，“善現(xiàn)須菩提”“慧命須菩提”及“長(zhǎng)老須菩提”。讀書(shū)要留意诊笤，這三處是三個(gè)不同程序系谐，指其所理解的，所悟到的程度不同讨跟，稱(chēng)呼也就不同纪他。這時(shí)，長(zhǎng)老須菩提及出家的男女兩眾晾匠，在家的男女兩眾茶袒，共稱(chēng)四眾弟子，及一切世間的人凉馆，天上的神薪寓，阿修羅等，聞佛所說(shuō)澜共，皆大歡喜向叉。相信了、接受了咳胃；依照這個(gè)方法植康，金剛般若波羅密去修行。本經(jīng)圓滿展懈。
