無為名尸，無為謀府为迈，無為事任三椿，無為知主奈揍。體盡無窮，而游無朕赋续；盡其所受乎天男翰，而無見得，亦虛而已纽乱。至人之用心若鏡蛾绎，不將不迎，應(yīng)而不藏鸦列，故能勝物而不傷租冠。
翻譯
不要成為虛名之行尸，不要成為謀略的府庫薯嗤，不要為俗務(wù)所奴役顽爹，不要成為智性的主體。通過自己的修行去領(lǐng)會(huì)終極骆姐，并游心于無形無相之大道镜粤；發(fā)揮窮盡天命之性而不執(zhí)著，不過是此心空無一物罷了玻褪。至人之用心有如鏡子肉渴，任物來去而不將不迎，物來則應(yīng)带射，物去不留同规，因此能夠不為物役從而不為外物所傷。
無為名尸
“無為名尸”窟社∪祝“尸”之本義為祭祀時(shí)代表死者受祭的人，因此有名無實(shí)灿里。莊子曾在《逍遙游》里說：“名者关炼，實(shí)之賓也”∧扑模“名”本身并沒有真實(shí)性盗扒，依附于“實(shí)”而存在，如果沒有“實(shí)”的話缀去，此“名”無非“虛名”而已侣灶。無論執(zhí)著于頭銜名聲還是語言概念都是著相。
如果執(zhí)著外在的頭銜和他人的評(píng)價(jià)缕碎，你無非抓住了一個(gè)虛幻的空殼褥影，真實(shí)的自我已經(jīng)如脫殼之金蟬一般消失無蹤了；名相之執(zhí)著恰恰遮蔽窒息了空明本體之生機(jī)咏雌，從而切斷了你與真實(shí)自我的聯(lián)系凡怎，毫無生命力的“名”就如破敗的房子一般校焦，又如何成為精神之家園呢！唯有什么都不是统倒，才是你自己寨典；唯有在不斷去蔽之路上，我們才在家房匆。
寫到這里耸成，我想起自己的老丈人喝醉了酒之后每每就說：“榮縣雙石鎮(zhèn)人人都認(rèn)得我，大家都很尊敬我浴鸿！”還最喜歡講一個(gè)可能發(fā)生在三四十年前的故事：“校長跟我說井氢，吳老師，你教的三筆字岳链，我們學(xué)校的老師一次通過考試花竞，從來沒得哪個(gè)學(xué)校一次通過！”一開始我試圖幫助他走出執(zhí)著于虛名的行尸走肉狀態(tài)掸哑，于是開導(dǎo)：“別人認(rèn)不認(rèn)識(shí)自己约急，甚至尊不尊重自己都不重要，關(guān)鍵是要活出你自己举户，持續(xù)地更新你自己烤宙。”并舉例子：“如果我天天說俭嘁，老子是北大畢業(yè)的，那會(huì)顯得多么可笑服猪！”但完全沒有效果供填。
很多人都喜歡在名片上印一大堆科長處長局長，博士教授會(huì)長之類的頭銜罢猪；又有些人執(zhí)著于成為著名公共知識(shí)分子近她，這都是成了“名尸”的表現(xiàn)。執(zhí)著過甚膳帕，就會(huì)遮蔽迷失本真的自己粘捎，從而表現(xiàn)出心理病態(tài)，一旦沒有了這些虛名危彩，就失魂落魄而不知道自己是誰了攒磨。窺破了這一點(diǎn)，我就根本不在意任何頭銜汤徽。教師資格證也好娩缰，名師也好，著名公共知識(shí)分子也好谒府，魯迅莊子研究專家也好拼坎，都是虛空浮毯，都是捕風(fēng)降盹，皆非自己本來面目集畅。
無為謀府
“無為謀府”〖停“謀”盛龄，通俗地說惦蚊，就是打主意。一旦有了功利化的追求讯嫂，腦袋里就在打各種謀求它的主意蹦锋。如果說“無為名尸”是要過名聲這一關(guān)，不為虛名所累的話欧芽；“無為謀府”就是要過實(shí)利這一關(guān)莉掂，不為了利益成天去打主意，去算計(jì)人際關(guān)系千扔。
對(duì)于這一點(diǎn)我深有體會(huì)憎妙。中國人是深陷人際糾纏中的一群人，許多人深怕得罪人曲楚；又有許多人成天在迎來送往厘唾，請客吃飯，吹牛拍馬龙誊，精心經(jīng)營人際關(guān)系抚垃。活得可真夠累的趟大，從而無法把精力投到如何真正做好事情上去鹤树，更無法將更多精力投入到真正的科學(xué)之研究，藝術(shù)之享受上逊朽，更不要說體貼自己的內(nèi)心感受和求道了罕伯。
許多人曾說我在人際關(guān)系上是白癡。道理很簡單叽讳，我壓根就不愿意為了利益而去算計(jì)人際關(guān)系追他。比如我唯一一次把《野草》研究的書稿給了《魯迅研究》雜志的主編孫郁，在跟他通電話時(shí)卻直言不諱地批評(píng)了他的《魯迅與胡適》一書岛蚤，我說關(guān)于胡魯之爭邑狸，他“什么也沒說清楚∶鹈溃”本來他說了要選發(fā)我的一些文章推溃，甚至可能做一個(gè)專題的。這樣一來，當(dāng)然不可能發(fā)了铁坎。想想吧蜂奸，核心期刊上發(fā)三篇文章就可能評(píng)教授，核心期刊主編到哪里都是被博士教授們眾星拱月一般捧著的硬萍，何曾遇到過我這樣的人扩所！但我覺得沒關(guān)系，如果因?yàn)橐l(fā)文章就不能自由批評(píng)朴乖，就必須去捧著某些人了祖屏，我就覺得自己活得太累太不獨(dú)立和瀟灑了。如果游戲規(guī)則明確一些买羞，大家都秉公辦事袁勺，這些所謂算計(jì)本來是沒有必要的。我們也都可以活得簡單舒坦一些畜普。
其實(shí)這種算計(jì)也讓被算計(jì)者感到不舒服期丰。記得在光亞教書的時(shí)候，有個(gè)女學(xué)生突然開始表揚(yáng)起我的文章了吃挑，她說：“我爸爸說你的文章寫得好好哦钝荡！”我內(nèi)心一動(dòng)，心想舶衬，她有什么事要求我了埠通。果然，第二天她就告訴我逛犹，她申請美國某某大學(xué)差兩分端辱，因此需要把語文的預(yù)估分從五分改到七分。這種圖謀是如此之明顯圾浅，還是讓人很不愉快的掠手，因?yàn)榇藭r(shí)你覺得自己變成了被利用的工具。
我一貫拒絕為了利益進(jìn)行精心的謀劃狸捕。比如零八年“逃生事件”以后，我暴得大名众雷。一個(gè)善于搞經(jīng)營的大學(xué)同學(xué)就想用我的名字注冊一個(gè)網(wǎng)站和公司灸拍，跟我合伙利用我的名聲賺錢。他告訴我說砾省，你得持續(xù)寫文章就各種公共問題發(fā)言鸡岗，包括上新浪微博，這樣才能擴(kuò)大你的粉絲數(shù)并持續(xù)地維持你的影響力编兄！許多所謂公共人物之公共關(guān)懷也許就有這樣的私心在內(nèi)吧轩性。但我覺得自己并不是一個(gè)對(duì)公共問題很感興趣的人，如果為了名利就這樣去人為謀劃就太沒意思了狠鸳，于是拒絕了揣苏。
也有朋友跟我說過悯嗓，要出名要賣書就得混圈子。但我還是不想刻意經(jīng)營自己的名聲卸察，也不想相互之間吹吹拍拍脯厨，那樣自己的真誠和獨(dú)立性何在！雖然魏勇諄諄告誡：“這個(gè)社會(huì)不是單憑實(shí)力的坑质『衔洌”我還是堅(jiān)信自己憑借真誠和實(shí)力就可以活得很好，雖然現(xiàn)在還活得不算好涡扼。只要你不斷地提升自己的實(shí)力稼跳，把自己修煉得更加本真和良善，上天會(huì)為你考慮的吃沪√郎疲活得心安理得才是最重要的。
無為知主
“無為事任”巷波，正如前面列子的“與事無與親”不是不做事一樣萎津，這里的“無為事任”也不是什么事都不做，而是做自己該做能做的事抹镊，雖做事而不為事所困锉屈，不是事情的奴隸。如果做自己喜歡做該做的事情垮耳，你不會(huì)認(rèn)為這樣的事對(duì)你來說是個(gè)負(fù)擔(dān)颈渊，反而會(huì)覺得很快樂，也能做得很好终佛。因此要善于推掉那些你不感興趣不太擅長分散你精力的事情俊嗽，雖然看起來也能讓你掙點(diǎn)錢撈到一些好處。所以可以顛倒過來铃彰，是“任事”而不是“事任”绍豁，前者是主動(dòng)的，是自己必須承擔(dān)的天命和興趣之內(nèi)的事牙捉；后者是為了利益或卻不開的情面竹揍，甚至是為了顯擺自己的能力榮耀自己而招攬的。前者因回應(yīng)天命而自由邪铲，后者因名利籌劃而為事所役芬位。
“無為知主〈剑”很多人都很為自己求知欲強(qiáng)昧碉，知識(shí)廣博而自豪。某種意義上，對(duì)知的過度推崇是一種現(xiàn)代病被饿。有一個(gè)頗有一些名聲的知識(shí)分子就經(jīng)常頗為自得地宣稱：“我求知欲太強(qiáng)了四康，我是野而又雜啊锹漱！”于是文學(xué)箭养，歷史，哲學(xué)哥牍，社會(huì)學(xué)毕泌，經(jīng)濟(jì)學(xué)，語文教材嗅辣，家庭教育等啥都涉及撼泛。但這未必是好事情，一方面導(dǎo)致學(xué)問駁雜而不精純澡谭；同時(shí)也忘記了知識(shí)本身并不究竟愿题，并不是目的，無非關(guān)涉現(xiàn)象世界而已蛙奖。一切有為法潘酗，如夢幻泡影，知識(shí)不僅沒有最終的真實(shí)性雁仲，而且如果沒有道體作為根基來貫通雜亂的知識(shí)仔夺，并成為知識(shí)更新的源頭活水，所謂知識(shí)也并不能很好地發(fā)揮作用攒砖。
過多的知識(shí)追求和智性執(zhí)著反而成為求道之障礙缸兔，所謂知識(shí)障是也，陷入此種境地的人某種意義上也是智障吹艇，并非智力有障礙的兒童惰蜜，而是被智力知識(shí)所障蔽。長期以來受神，自己也犯了同樣的毛才撞：拼命追逐知識(shí)，有如追逐幻影鼻听，疲憊不堪又倍感虛無樟结，還居然因此以知識(shí)廣博，智商超人精算，邏輯能力強(qiáng)而洋洋自得。
現(xiàn)象世界的知識(shí)無窮碎连，如果沉迷于其中灰羽，真是沒個(gè)盡頭。因此莊子在《養(yǎng)生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯廉嚼。以有涯逐無涯玫镐，殆矣！”人不能在現(xiàn)象世界中去追逐無限怠噪，再多的知識(shí)也是有限的恐似。到一定時(shí)候，人必須從知識(shí)之多的追逐進(jìn)展到對(duì)本體之一的領(lǐng)會(huì)傍念。唯有道體之無窮而廣大矫夷，才能滿足人對(duì)精神無限之渴求。
所謂“我思故我在”之類憋槐，無非都是停留在知識(shí)智性層面双藕，此主體實(shí)為虛幻之我執(zhí)。現(xiàn)代人的唯科學(xué)迷狂阳仔，對(duì)所謂學(xué)術(shù)的推崇忧陪，都是此主體執(zhí)迷之后果。嚴(yán)格意義上說近范，我思故我不在嘶摊，我在先于我思。
總而言之评矩，名利事智叶堆，無非都是有限的現(xiàn)象層面的事物，非究竟也稚照。應(yīng)該超越之而追究無窮之大道蹂空，并將之作為安身立命之所，從而悠游滿足于其中果录。
盡其所受乎天
如果不用智謀事上枕，追求名利，那人為何而活在這個(gè)世界上呢弱恒？那就是“盡其所受乎天”辨萍，這就是《中庸》里講的“天命之謂性，率性之謂道”返弹，也就是孟子講的盡心盡性锈玉，也是《易傳》里說的“窮理盡性以至于命”，也是大學(xué)開宗明義講的“大學(xué)之道义起，在明明德拉背，在新民，在止于至善默终∫喂祝”莊子和孔孟儒學(xué)講的其實(shí)是一回事犁罩，并不是有多大差別。
我們來到這個(gè)世界上不是為了盡情享受物質(zhì)滿足欲望两疚，也不是為了做社會(huì)主義事業(yè)的接班人床估，不是為了中華民族復(fù)興的偉大中國夢，而是要盡我們的天命之性诱渤，用現(xiàn)代的話說丐巫，就是我們都有一個(gè)處于潛在狀態(tài)的先天道德善性需要發(fā)揮出來，于是我們的塵世之旅就是修道的歷程勺美，而教育也就是要幫助我們的精神發(fā)展递胧，所謂“修道之謂教”。我們今天的教育已經(jīng)不談?wù)撉蟮懒死常@其實(shí)已經(jīng)是失落了教育的終極目的谓着。就此意義而言，基礎(chǔ)教育當(dāng)中讀經(jīng)是必須的坛掠，因?yàn)檫@涉及到大學(xué)之道赊锚，即人的存在也就是教育的終極目的。所可爭論者屉栓，無非是何時(shí)讀舷蒲，怎樣讀而已。
除了發(fā)揮普遍之善性外友多，每個(gè)人又都有獨(dú)一無二的天賦牲平。個(gè)人是天地宇宙整體中的一部分，他所處的位置和從事的任務(wù)是由上天派定的域滥，這就是使命纵柿。一個(gè)人必須找到自己的使命并且回應(yīng)它，你的天賦就是上天給予你讓你去完成自己的使命的启绰。唯有聽從自己的使命昂儒，你的內(nèi)心才能安寧并獲得真正的幸福感，你也才能從道那里獲得無窮的精神力量委可。
如何找到自己的使命呢渊跋？這就涉及到一個(gè)認(rèn)識(shí)自己的問題。我大學(xué)畢業(yè)之后漂泊了十來年着倾，從事各種工作拾酝，結(jié)交四方朋友，閱讀大量書籍卡者，相當(dāng)程度上都是為了在認(rèn)識(shí)世界的過程中認(rèn)識(shí)自己蒿囤，所有尋找的落空都在告訴你“你以為的是其實(shí)不是”，從而有助于找到真正的自己崇决。只有在放下理性的算計(jì)蟋软，放下名利事智的執(zhí)著之后镶摘，真實(shí)的自我才會(huì)顯現(xiàn)，你才能聽到自己內(nèi)心的聲音岳守，從而找到并回應(yīng)自己的天命。當(dāng)你回應(yīng)自己天命的時(shí)候碌冶，你可能很有錢很有名湿痢，也可能活得相對(duì)貧困，但都沒什么關(guān)系扑庞，你仍將心安理得譬重。因?yàn)槊匚槐痉悄愕哪康模瑹o非是盡了自己的天命之后的附帶結(jié)果罐氨。所以不要執(zhí)著于它臀规，這就是“無見得”，本心由此虛空澄澈栅隐，不著一相塔嬉。
至人之用心若鏡
“至人之用心若鏡，不將不迎租悄，應(yīng)而不藏谨究，故能勝物而不傷∑澹”用鏡子來比喻本心應(yīng)該是從老子開始的胶哲，他說：“滌除玄覽，能無疵乎潭辈！”此“玄覽”就是本心鸯屿，“覽”通“鑒”，即鏡子把敢。為何至人之用心要如鏡子一樣呢寄摆？因?yàn)殓R子的特點(diǎn)有幾個(gè)：第一，如果不是哈哈鏡的話技竟，鏡子能如實(shí)而不歪曲地映照外物冰肴；第二，鏡子的特點(diǎn)是物來則照榔组，物去不留熙尉，空無一物；第三搓扯，鏡子不著一物检痰，表明鏡子所反映者乃是不真實(shí)的色相，所謂色即是空也锨推。
“將”乃挽留之意铅歼，是對(duì)消逝之過去的執(zhí)著公壤；“迎”是對(duì)未來的幻想，乃是對(duì)將來的執(zhí)著椎椰；不將不迎也不是活在現(xiàn)在厦幅，因?yàn)楝F(xiàn)在也是虛幻的：要么是已經(jīng)過去，要么是尚未到來慨飘。實(shí)則無所從來确憨，無所從去，是名如來瓤的，雖來去而不將不迎休弃，本心如如不動(dòng)。如此圈膏，則如《金剛經(jīng)》所言塔猾，“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得稽坤，未來心不可得丈甸。”
“不將不迎”就是活在當(dāng)下而不著時(shí)間相慎皱，活在真實(shí)而不是幻想之中老虫。當(dāng)乃現(xiàn)在，下乃現(xiàn)在之下的本體茫多，活在當(dāng)下就是就是即現(xiàn)象即本體祈匙，瞬間而通永恒，剎那即含永劫天揖，是恒在和流變的統(tǒng)一夺欲。如果非要說是現(xiàn)在的話，那此“現(xiàn)在”也并非是名詞今膊，而是本體之在表現(xiàn)出來的象些阅，不斷地涌現(xiàn)而又向本體回歸“呋＃惠能著名的“菩提本無樹市埋，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物恕刘，何處惹塵扮突眩”不過為這一句話作注解而已。
不將不迎不是因恐懼著相而回避外物褐着，而是要與一切外物接觸坷澡，但物來則應(yīng)，物去不留含蓉，不把過去的事情频敛，不把虛妄的物質(zhì)色相藏在內(nèi)心里面项郊，所以才不會(huì)心為物役，從而失落自己的本真成為外物的奴隸而不得自由斟赚。也正因?yàn)槿绱俗沤担也耪f：“所有的創(chuàng)傷都是可以療救的≈梗”弗洛伊德把一個(gè)人的心理問題歸結(jié)到童年的創(chuàng)傷鹊碍。從我個(gè)人來講，童年的創(chuàng)傷食绿，過去所受教育的局限，情感的傷痕等等公罕，長久以來都是內(nèi)心耿耿于懷的事情器紧，這就是“將”和“藏”。其實(shí)不過是著相而已楼眷，一旦悟得此空明之道體而用心若鏡铲汪，那么一切心理創(chuàng)傷都無非是假象而已，將如浮云一般煙消云散罐柳。悟得此理之后我才斷言：“所有的精神分析心理學(xué)掌腰，所有的心理醫(yī)生，從根本意義上講都沒有存在的價(jià)值张吉。軸心時(shí)代的《道德經(jīng)》《莊子》《圣經(jīng)》和《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》這樣的書所開示的“道”才是最好的心理醫(yī)生齿梁。”如果能在中學(xué)和大學(xué)普遍開設(shè)閱讀《莊子》這樣的經(jīng)典課程肮蛹，自殺的年輕人想必會(huì)少很多勺择。
