中國(guó)歷史上的兩位圣人--老子和孔子吱瘩，曾有過(guò)一次相會(huì)，他們的暢言迹缀，留下了千古美談使碾。
讓我們細(xì)細(xì)傾聽(tīng)，在研讀和品味中祝懂，感知古圣先賢的胸襟和才智票摇！
孔子周游列國(guó)，處處宣傳行仁慈砚蓬、復(fù)周禮矢门、施仁政，但諸侯國(guó)群起紛爭(zhēng)灰蛙，個(gè)個(gè)都想稱(chēng)雄祟剔，期望高人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策富國(guó)強(qiáng)兵，而孔子卻通知他們不要爭(zhēng)斗稱(chēng)雄摩梧，而要善待大眾物延，善待其他諸侯國(guó)，實(shí)施仁政仅父，這讓狼子野心的諸侯們很不爽叛薯。
處處受阻的孔子曾經(jīng)多次問(wèn)禮于老子浑吟，老子對(duì)孔子一味強(qiáng)調(diào)仁慈禮樂(lè)不以為然。
一次老子送行孔子耗溜，贈(zèng)言道：
“吾聞之组力，富有者送人以財(cái)，善良者送人以言抖拴。吾不富不貴燎字，無(wú)財(cái)以送汝;愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世城舞，聰明而深察者轩触，其所以罹難而幾至于死，在于好譏人之非也;善辯而通達(dá)者家夺，其所以招禍而屢至于身脱柱，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子拉馋，勿以己為高;為人之臣榨为，勿以己為上，望汝牢記煌茴∷婀耄”
孔子磕頭道：“弟子必定謹(jǐn)記在心！”
行至黃河之濱蔓腐，見(jiàn)河水滔滔矩乐，濁浪翻滾，孔丘嘆曰：
“逝者如斯夫回论，不舍日夜!黃河之水飛躍不息散罕，人之歲月消逝不止，河水不知何處去傀蓉，人生不知何處歸欧漱？”
老子道：“人生六合之間，乃與六合一體也葬燎。六合误甚，天然之物也;人生，亦天然之物;人有幼谱净、少窑邦、壯、老之改動(dòng)壕探，猶如六合有春奕翔、夏、秋浩蓉、冬之替換派继，有何悲乎？生于天然捻艳，死于天然驾窟，任其天然，則賦性不亂认轨；不任天然绅络，奔忙于善良之間，則賦性糾纏嘁字。功名存于心恩急，則焦慮之情生;利欲留于心，則煩惱之情增纪蜒≈怨В”
孔丘解釋道：“吾乃憂(yōu)大路不行，善良不施纯续，戰(zhàn)亂不止随珠，國(guó)亂不治也，故有人生時(shí)間短猬错，不能有功于世窗看、不能有為于民之感嘆矣！”
老子道：“六合無(wú)人推而自行倦炒，日月無(wú)人燃而自明显沈，星斗無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生逢唤，此乃天然為之也拉讯，何勞人為乎？人之所以生智玻、所以無(wú)遂唧、所以榮、所以辱吊奢，皆有天然之理盖彭、天然之道也。順天然之理而趨，遵天然之道而行，國(guó)則自治仇穗，人則自正袭灯，何須津津于禮樂(lè)而倡善良哉？津津于禮樂(lè)而倡善良杖小，則違人之賦性遠(yuǎn)矣!猶如人伐鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣贞盯！”
老子手指浩浩黃河音念，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德？”
孔丘曰：“水有何德躏敢？”
老子道：“上善若水:水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)闷愤，處世人之所惡，此乃謙下之德也件余；故江海所以能為百谷王者讥脐，以其善下之，則能為百谷王啼器。全國(guó)莫柔弱于水旬渠，而攻剛強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也端壳；故柔之勝剛告丢，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有更哄，故能入于無(wú)間芋齿，由此可知不言之教、無(wú)為之益也成翩∶倮Γ”
孔丘聞言，茅塞頓開(kāi)道：“先生此言麻敌，使我頓開(kāi)茅塞也：世人處上栅炒，水獨(dú)處下;世人處易，水獨(dú)處險(xiǎn);世人處潔术羔，水獨(dú)處穢赢赊。所在盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎?此所以為上善也级历∈鸵疲”
老子允許說(shuō)：“與世無(wú)爭(zhēng)，則全國(guó)無(wú)人能與之爭(zhēng)寥殖，此乃效法水德也玩讳。水幾于道：道無(wú)所不在，水無(wú)所晦氣嚼贡，避高趨下熏纯，未嘗有所逆，善處地也粤策；空處湛靜樟澜，莫測(cè)高深。善為淵也；損而不竭秩贰，施不求報(bào)霹俺，善為仁也；圜必旋萍膛，方必折吭服，塞必止，決必流蝗罗，善守信也；洗滌群穢蝌戒，平準(zhǔn)高低串塑，善治物也；以載則浮北苟，以鑒則清桩匪，以攻則剛強(qiáng)莫能敵，善用能也友鼻；不舍日夜傻昙，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也彩扔。故圣者隨時(shí)而行妆档，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治虫碉，達(dá)者順天而生贾惦。”
“汝此去后敦捧，應(yīng)去驕氣于言表须板，除志欲于容貌。不然兢卵，人未至而聲已聞习瑰，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)秽荤，如虎行于大街甜奄，誰(shuí)敢用你?”
老子曰：“欲觀大路，須先游心于物之初王滤。六合以?xún)?nèi)贺嫂，環(huán)宇以外。六合人物雁乡，日月山河第喳，形性不一樣。所同者踱稍，皆順天然而生滅也曲饱，皆隨天然而行止也悠抹。知其不一樣，是見(jiàn)其表也;知其皆同扩淀，是知其本也楔敌。舍不一樣而觀其同，則可游心于物之初也驻谆。物之初卵凑，混而為一，無(wú)形無(wú)性胜臊，無(wú)異也勺卢。”
孔子問(wèn)：“觀其同象对，有何樂(lè)哉黑忱？”
老子道：“觀其同，則齊萬(wàn)物也勒魔。齊物我也甫煞，齊是非也。故可視生死為日夜冠绢，禍與福同抚吠，吉與兇等，無(wú)貴無(wú)賤唐全，無(wú)榮無(wú)辱埃跷，心如古井，仍然故我邮利，自得其樂(lè)弥雹，何處而不樂(lè)哉？”
孔丘道：“先生之言延届，出自?xún)?nèi)心而入弟子之心脾剪勿，弟子受益匪淺，畢生難忘方庭。弟子將稟承不怠厕吉，以謝先生之恩⌒的睿”
說(shuō)完头朱，戀戀不舍地離別老子。
據(jù)說(shuō)孔子回到魯國(guó)龄减，眾弟子問(wèn)道：“先生訪問(wèn)老子项钮，可得見(jiàn)乎？”
孔子道：“見(jiàn)之！”
弟子問(wèn)：“老子何樣?”
孔子道：“鳥(niǎo)烁巫，我知它能飛署隘；魚(yú)，吾知它能游亚隙；獸磁餐，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之阿弃，游者可用鉤釣之诊霹，飛者可用箭取之，至于龍渣淳，吾不知其何故畅哑？龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎水由？學(xué)問(wèn)淵深而莫測(cè)，志向高邈而難知赛蔫；如蛇之隨時(shí)屈伸砂客，如龍之應(yīng)時(shí)改動(dòng)。老聃呵恢，真吾師也鞠值！
孔子晚年，思維受老子影響渗钉，專(zhuān)注著書(shū)育人不再尋求功名彤恶，思維轉(zhuǎn)向中庸，但他的作品多為其弟子收拾其言其行所著鳄橘，其倡議仁與禮的中心思維仍然沒(méi)有改動(dòng)声离。孔子與老子思維的交融的地方瘫怜，體現(xiàn)在各自對(duì)易經(jīng)的不同解讀术徊。
