論語者蠢笋，二十篇。群弟子鳞陨，記善言昨寞。
讀書的話，文字關(guān)過了之后炊邦，《三字經(jīng)》告訴了我們一個學(xué)習(xí)的順序编矾，為了減少以后的麻煩熟史，這里把這個順序統(tǒng)一說一下馁害，后面的文章盡量就不涉及了□迤ィ《孝經(jīng)》碘菜、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》忍啸、《中庸》仰坦、《易經(jīng)》、《尚書》计雌、《周禮》悄晃、《禮記》、《詩經(jīng)》凿滤、《春秋》三傳妈橄、諸子百家、歷史翁脆、傳記眷蚓。說明一點的是，《孝經(jīng)》的位置我沒有擺錯反番，這一點說到那句的時候咱們再說沙热。
現(xiàn)在來看《論語》。這本書呀罢缸，說起來好麻煩篙贸，因為從古至今，說的人太多了枫疆。但是在筆者看來歉秫，這是一本所有人都既熟悉又陌生的書。說它熟悉是因為幾乎就沒有不知道有這么本書的人养铸。說它陌生呢雁芙？大家其實都是在各說各話，所見钞螟、所講的都是自己心目中的那個《論語》兔甘，所以說，你的那本《論語》我未必見過鳞滨。
這里洞焙，筆者也湊湊熱鬧，圍繞兩個問題拯啦，簡單說說自己心目中的《論語》澡匪。第一，這本書并不是簡簡單單的錄語后形成的語錄褒链；第二唁情，通過趙普的“半部論語治天下”，說說《論語》這本書的價值甫匹。
先說說“語錄化”這個事甸鸟。首先明確一下惦费，對任何思想的語錄化，其結(jié)果都是災(zāi)難性的抢韭。而導(dǎo)致語錄化的原因無外乎兩點薪贫，一是自己在學(xué)習(xí)時產(chǎn)生了摘抄，結(jié)果所謂名人刻恭、大學(xué)者的摘抄多被人引用瞧省，而引用的人卻不去回歸經(jīng)典，導(dǎo)致丟掉了那種系統(tǒng)的思想鳍贾。比如說后世對待朱熹的學(xué)問臀突，朱子解的《論語》呀，跟孔子門徒編纂的《論語》那就是兩本完全不同的書贾漏，恰巧用了同一個名字而已候学。大家可以把他理解成雙胞胎，樣貌再怎么接近纵散，那也是兩個人梳码。二是有的人為了達到某種目的，刻意的去斷章取義伍掀，這種呀掰茶，后世給了他一個專門的稱謂——“文賊”。其實就算是不刻意的去斷章取義的話蜜笤，原著的意思也一定是不斷被歪曲的濒蒋，通俗一點說叫做“說著無心，聽者有意”把兔，文雅一點說叫做“文不盡言沪伙，言不盡意”。這就導(dǎo)致了對同一本書县好、同一段話的理解千奇百怪围橡。加之我們的古代漢語又是非常精煉的一種文字系統(tǒng)，同樣一句話缕贡，乃至同樣一個字翁授，解讀出三個五個的意思那都很平常。因為一個字晾咪，本身就有很多意思收擦，你怎么解釋都解釋的通呀。所以說谍倦，學(xué)習(xí)這件事是真難塞赂，想要寫點東西傳播自己真正的思想就更難了。關(guān)于這個事剂跟，我得出的結(jié)論是——去發(fā)現(xiàn)自己的感悟减途，能自圓其說就好。
再說說《論語》的價值曹洽△⒅茫“半部論語治天下”這句話，大家都太熟悉了送淆，但是關(guān)于這個故事的版本至少也有兩個税产，而且基本是完全相反的兩個。一個版本是在貶低趙普——一個私塾先生出身的人偷崩，沒什么學(xué)問辟拷，就拿那么半本書糊弄人。這是當(dāng)時同朝為官的那些阐斜，自以為飽讀詩書之士對當(dāng)朝宰相的一種嘲諷衫冻。另一個版本說的是趙普愛學(xué)習(xí)，而且能活學(xué)活用谒出。所以《三字經(jīng)》在最后的部分才有“趙中令隅俘，讀魯論。彼即仕笤喳，學(xué)且勤为居。”的那個內(nèi)容杀狡。
對于“治天下”這個事吧蒙畴，愚以為，這是中華民族文人學(xué)士的一貫追求呜象，也是中華民族能夠做到五千年一脈相承的一個基礎(chǔ)膳凝。落實到《論語》這部書的學(xué)問上，筆者可能更極端一點恭陡，因為——天下之治何須半部《論語》鸠项，用其四章足矣。即“學(xué)而”子姜、“為政”祟绊、“八佾”、“里仁”四章——我們的古代經(jīng)典哥捕，按照《四庫全書》的分類方法牧抽，分為“經(jīng)、史遥赚、子扬舒、集”四大類。其實這個還是按照門戶來分的凫佛，他是跟隨著傳統(tǒng)社會所謂的正統(tǒng)思想來的讲坎。還是這些名稱孕惜，如果筆者來分，“四書”中《孟子》應(yīng)歸為子部晨炕，《道德經(jīng)》應(yīng)歸為經(jīng)部衫画。這個問題只在這里簡單一說，有機緣另撰文敘述瓮栗。這個分類削罩，除了文化大系統(tǒng)適用之外瞒爬，其實每一本書也分得出“經(jīng)”和“傳”兩個部分只锭。所謂“經(jīng)”就是人家的核心思想帜篇，“傳”是人家自己對自己思想的闡釋說明醉蚁。具體到《論語》可以分為三個部分——前四章“學(xué)而”酿箭、“為政”污它、“八佾”葡兑、“里仁”為“經(jīng)”没咙，是系統(tǒng)的在闡述孔門的治國思想缨历；第十篇“鄉(xiāng)黨”职辨，相當(dāng)于作者簡介，也是給大家介紹一下戈二，這個思想產(chǎn)生的社會背景舒裤，有助于后人去加深理解；其余的十五章是“傳”觉吭，是人家自己對這套治世思想的解釋和說明腾供，作用就是怕后人的智慧不夠，把這套學(xué)問理解歪了鲜滩，用錯了伴鳖。這里提一個想法，學(xué)習(xí)東西徙硅，尤其是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化榜聂，其實都是摘抄式的學(xué)習(xí)，已經(jīng)沒有系統(tǒng)可言了嗓蘑。這一點至少在唐代就已經(jīng)是這樣了须肆，大家看看《群書治要》就會有所了解。但是摘抄呀桩皿，最好是整篇整篇的節(jié)選豌汇，而不要隔斷文章，去進行跳躍式的摘錄泄隔，要能把人家的“經(jīng)”摘出來拒贱，具體到《論語》，就是要把前四章這個“經(jīng)”摘出來。
孔子生活的那個年代逻澳，包括“四書”在內(nèi)的諸子百家的這些東西闸天，根本就算不得什么學(xué)問，真正的學(xué)問是“詩書禮樂易春秋”這“六經(jīng)”斜做，“諸子”的文章其實是各自學(xué)習(xí)這“六經(jīng)”之后的學(xué)習(xí)心得苞氮。是在學(xué)經(jīng)之后，提出的能夠平定那個亂世的方法陨享。這就是所謂的“持經(jīng)達變”葱淳。結(jié)果呢钝腺，我們后世這些人抛姑，一個是出于對自己老師的敬重，各自捧著自己那點東西不撒手艳狐，越學(xué)越窄定硝；另外也是因為智慧不夠，學(xué)諸子這點東西都學(xué)不明白毫目，于“六經(jīng)”的深意就更無法體會了蔬啡。
這個話題，反正《三字經(jīng)》后面還要繼續(xù)涉及到“四書”镀虐、“六經(jīng)”和“諸子”箱蟆，所以咱們慢慢說。
先就此打住刮便。
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