看到《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的題目時(shí)撩幽，我以為這本書會和《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》一樣库继，會從計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，通過一些生活中經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解決的“糟糕”問題講述經(jīng)濟(jì)學(xué)原理窜醉，但看了介紹之后宪萄，發(fā)現(xiàn)這本書將為我打開一個(gè)新世界的大門，因?yàn)檫@本書提出了一個(gè)問題：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)會讓這個(gè)世界變得更好嗎榨惰？
之前總是認(rèn)為亞當(dāng)·斯密和林毅夫等經(jīng)濟(jì)學(xué)家秉承著一個(gè)基本的原則：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究能夠幫助我們認(rèn)識區(qū)域/團(tuán)體的資源稟賦以及社會資源如何更優(yōu)秀配置從而到達(dá)整體或者局部最優(yōu)拜英，但這本書提出的這個(gè)靈魂拷問開拓了我的思路和想法。
書中有許多有趣而值得我們思考的觀點(diǎn)琅催。首先是提出與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)類似的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念居凶，從修辭的角度對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行完善。其次提出了重要觀點(diǎn)：現(xiàn)代世界的運(yùn)行是依賴于“甜言蜜語”藤抡，而經(jīng)濟(jì)科學(xué)也需要人文學(xué)科進(jìn)行修正侠碧。
書中最引發(fā)我思考的一個(gè)問題是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，或者是說：什么引起了經(jīng)濟(jì)大爆炸杰捂？資本積累舆床、等級剝削、貿(mào)易擴(kuò)張等等物質(zhì)條件都不是解釋這個(gè)問題的答案嫁佳，真正能解釋這個(gè)問題的答案是：普通人全新的自由和尊嚴(yán)挨队。資本和制度都不是我們財(cái)富的來源，人人平等的觀念和自由的精神才是這個(gè)社會充滿活力和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的重要原因蒿往。也就是說現(xiàn)在繁榮的世界并不僅僅是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶來的盛垦，更多的是先進(jìn)的社會思想，或者說先進(jìn)的社會思想促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)了社會的發(fā)展瓤漏。
確實(shí)如此腾夯，當(dāng)我們回顧整個(gè)人類歷史，文藝復(fù)興是推進(jìn)社會進(jìn)步的重要運(yùn)動(dòng)蔬充，從中國的歷史也能發(fā)現(xiàn)類似的事情蝶俱，宋朝的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與當(dāng)時(shí)相對寬松的社會環(huán)境和相對平等的社會情況息息相關(guān)。
如今的社會也面臨著增長乏力的問題饥漫，1990年之后的日本出現(xiàn)的“平成廢物”和今天社會上的“躺平思想”的一個(gè)重要原因就是社會環(huán)境的相對固化榨呆。思想是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是社會發(fā)展的目的庸队。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是如此积蜻，書中介紹了瑞典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家林瑞谷對經(jīng)濟(jì)大爆炸為什么從歐洲開始這個(gè)問題進(jìn)行的思考闯割，從歷史發(fā)展的角度分析了報(bào)紙出版對社會思想的影響，進(jìn)而認(rèn)為思想竿拆、語言和修辭等是社會大發(fā)展的前提宙拉，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的反思、創(chuàng)業(yè)精神和多元化構(gòu)成了現(xiàn)代社會丙笋。最終得到一個(gè)結(jié)論：創(chuàng)造現(xiàn)代世界的是思想谢澈，而不是資本或者制度。推進(jìn)社會發(fā)展的動(dòng)力也是思想御板，我們成立以來的社會發(fā)展也說明了這個(gè)問題澳化。自由和信心，以及創(chuàng)業(yè)精神是讓社會重新煥發(fā)生機(jī)的思想基礎(chǔ)稳吮。
?人文經(jīng)濟(jì)真正的意義在于缎谷，它不斷引導(dǎo)我們思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后除了制度、客觀的物質(zhì)環(huán)境帶來的資源稟賦之外的原因灶似，去思考我們?yōu)楹稳绱烁挥谢蛘呶覀內(nèi)绾稳ピ黾硬恍艺叩母ｌ砹辛郑ニ伎忌鐣M(jìn)步的動(dòng)力，最終修改完善現(xiàn)在的《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》酪惭。
書里有一句話希痴，讓我陷入沉思...
打擾了...對不起，我不配春感。
作者為什么如此凡爾賽砌创？
實(shí)際上并不是作者凡爾賽，他站在了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的位置鲫懒，用一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來看待這個(gè)已經(jīng)發(fā)展很充分的世界嫩实，所以會提出來：我們?yōu)槭裁慈绱烁挥羞@樣一個(gè)問題。
我們的富有建立的基礎(chǔ)是自由主義理念下的具有的普遍尊嚴(yán)窥岩，這種普遍自由和尊嚴(yán)是允許我們從事任何職業(yè)甲献，從結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，這種背景下颂翼，我們會最大程度的發(fā)揮自己的資源稟賦優(yōu)勢晃洒，從而降低社會的生產(chǎn)成本和交易成本，幫助財(cái)富進(jìn)行積累朦乏。
從這個(gè)角度分析球及，我們資源稟賦優(yōu)勢的發(fā)揮具有的基礎(chǔ)就是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到的自由主義和普遍尊嚴(yán)。我們可以通過歷史對這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論證呻疹，如上文提到的文藝復(fù)興和宋朝的繁榮吃引，還有日本戰(zhàn)后的大發(fā)展以及我們改革開放之后的發(fā)展，特別是2016年前后的創(chuàng)業(yè)潮，這種開拓精神極大推進(jìn)了社會的進(jìn)步际歼，增加了人類的福祉。
這本《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》給我們提供了一種新的工具姑蓝，一種修復(fù)之前經(jīng)濟(jì)學(xué)毫無生命力和人文關(guān)懷的問題鹅心，從思想的角度去分析如何增加人類的福祉。書中提到一個(gè)觀點(diǎn)：語言和修辭會影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展纺荧。我之前在心理學(xué)的相關(guān)書籍中看到過類似的觀點(diǎn)——環(huán)境旭愧，特別是語言環(huán)境會給人一定的心理暗示，進(jìn)而改變自然人的行為和習(xí)慣宙暇，從宏觀的角度输枯，會改變社會狀況。啟蒙運(yùn)動(dòng)自身對經(jīng)濟(jì)和科技的思考是很少的占贫，其更多的關(guān)注于宗教和思想桃熄，但在宗教和思想發(fā)生改變后，在思想得到解放而社會專制程度下降之后型奥，整個(gè)社會的活力發(fā)生變化瞳收，先進(jìn)的思想讓整個(gè)社會變得更加民主，社會更加進(jìn)步厢汹。如果沒有這樣的思想螟深，科技發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展估計(jì)都要滯后很多年。
從另外一種角度烫葬，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會促進(jìn)社會更加民主嗎界弧？這個(gè)問題在這本書中并沒有進(jìn)行深入討論。實(shí)際上搭综，按照《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的觀點(diǎn)垢箕，或者是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不應(yīng)該單單從GDP或者工業(yè)增加數(shù)值以及投資增幅等等機(jī)械的參數(shù)進(jìn)行描述兑巾，或者說這些指標(biāo)并不能完備地描述經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度舰讹，至少不能完備的描述社會整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闪朱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史月匣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對最廣大人類福祉的增加程度，整體社會貧富差距奋姿，以及一些常見的社會評價(jià)指標(biāo)應(yīng)該共同引入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的描述中锄开，甚至社會的穩(wěn)定程度和政府管理效能等等指標(biāo)。
今天的世界并沒有呈現(xiàn)一種穩(wěn)定而自由的狀態(tài)称诗，就算“自由的燈塔”前段時(shí)間也對敵對國家的公民財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了查封萍悴，戰(zhàn)爭和糾紛頻仍，不管是中東還是經(jīng)濟(jì)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的歐洲國家，戰(zhàn)爭極大的破壞了國家的穩(wěn)定癣诱，進(jìn)而嚴(yán)重干擾了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展计维。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史看，大量國家發(fā)展都是依靠對其他國家或者階層的剝削和掠奪進(jìn)行的撕予。歐美國家對亞非以及南美國家的殖民和經(jīng)濟(jì)掠奪為歐美國家自身發(fā)展積累了財(cái)富鲫惶，從而推進(jìn)了歐美國家社會的進(jìn)步，而某些國家是通過工業(yè)對農(nóng)業(yè)的剪刀差实抡，領(lǐng)導(dǎo)階級對被領(lǐng)導(dǎo)階級的變相掠奪形成的積累欠母，這樣的積累推進(jìn)了社會的進(jìn)步。
《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》提供了一種人文主義的分析方式吆寨，在我看來赏淌，這是一種非常重要的分析工具，但這個(gè)工具現(xiàn)在還是比較初級啄清，需要無數(shù)人繼續(xù)進(jìn)行完善六水，然后讓我們這個(gè)社會變得更好。
