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? ? ? ? ——解讀卡夫卡《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的救贖思想

摘要:作為卡夫卡最具代表的小說之一恃慧，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》以其荒誕性肺魁、夢幻性著名。文本中構(gòu)筑的意向——風(fēng)雪交加的夜晚每庆，出診的醫(yī)生筐带，病危的孩子，古怪的家人缤灵，具有夢境般抽象寓意的文字……一幕幕不似簡單的故事伦籍，其背后的隱喻與象征蓝晒，涉及精神學(xué)領(lǐng)域常談的三重人格。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村醫(yī)生 三重人格 荒誕? 救贖? 精神學(xué)

? ? ? ? ? ? ? ? 自我——鄉(xiāng)村醫(yī)生

一帖鸦、救贖主體意識(shí)的浮現(xiàn)

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分別分為本我芝薇、自我、超我三個(gè)結(jié)構(gòu)作儿，這三個(gè)結(jié)構(gòu)在人格中所起到的作用是不同的洛二。在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的三種人格中，醫(yī)生是最容易被觀眾所接納的身份攻锰，他有著與正常人毫無二致的思維與行為晾嘶，作為第一視角在文本中活躍。在精神學(xué)中娶吞，自我是從本我中逐漸分化出來的垒迂，位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，在超我與本我之間起到一個(gè)調(diào)節(jié)的作用妒蛇。簡而言之机断，自我的形象最貼近現(xiàn)實(shí)。這點(diǎn)設(shè)定與電影《致命ID》有同工異曲之妙材部，電影里同時(shí)出現(xiàn)了十一個(gè)人毫缆，十一個(gè)人互動(dòng)起來似乎是毫不相關(guān)的個(gè)體，但其實(shí)乐导，他們是同一個(gè)人的十一個(gè)人格苦丁。文本中的醫(yī)生無疑代表一個(gè)治療者的人格，是作者放置在夢境中心的主人公物臂，是身負(fù)重任的救贖者旺拉，更是作者借文字發(fā)出求救信號(hào)的虛擬接收人，他不僅奔赴在救贖的路上棵磷，最終也因救贖無果而使自己淪落于無人救贖的田地蛾狗。

? ? ? ? ? ? ? 本我——車夫

一、阻礙救贖的欲望

車夫的形象野蠻而強(qiáng)勢仪媒，可以說是欲望的集合體沉桌，這一人格處于人腦“潛意識(shí)”的層面，遵循著快樂原則放縱自我算吩。弗洛伊德心理學(xué)認(rèn)為性本能是諸本能中最重要也是最活躍因素留凭，"性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的偎巢，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因”蔼夜，性在現(xiàn)實(shí)生活中是一種噤若寒蟬的隱晦存在，甚至容易和骯臟聯(lián)系到一起压昼，但作為人性最基本的生理欲望求冷，性并不可恥瘤运，其在文本中代表的是最原始的沖動(dòng)，也成為了救贖的阻礙匠题。馬的出現(xiàn)代表性欲脫韁拯坟，而車夫的降臨使得醫(yī)生失去了原本忽視，后來又發(fā)現(xiàn)美麗之處的女仆——珍視之物梧躺。醫(yī)生治療病兒失敗的原因之一似谁，是在當(dāng)時(shí)境況下，本我部分欲望的泛濫對其造成了牽絆掠哥」ぃ“在我家里那可憎的馬夫正在施行暴虐，羅莎是他的犧牲品续搀。我不忍再往下想塞琼。”文本結(jié)尾禁舷，這片欲望之海仍未能得到約束彪杉，而醫(yī)生代表的治愈者，也只能拖著老朽的身軀牵咙，駕著非人間的馬四處奔波派近。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 超我——病兒

一、被救贖者的超我人格

救贖的對象是病兒洁桌，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分渴丸，是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的另凌∑坠欤可以說，病兒代表作者心中的一片凈土吠谢，而凈土如今正被玷污土童，急需要拯救。文本中的病兒求生欲望起初并不強(qiáng)烈工坊，在“傷口”未出現(xiàn)前他對醫(yī)生說：“醫(yī)生献汗，讓我死吧⊥跷郏”而醫(yī)生也三心二意罢吃，想著家里一直被自己忽視的女傭。自我與超我的會(huì)面玉掸，治療的過程充斥著失敗因素:超我自身的迷茫刃麸、自我的本我束縛醒叁、外界聲音的干擾脅迫司浪。病兒潔凈的身軀橫在一個(gè)彌漫著污濁之氣的世界泊业，正如林間埋住半截身子的樹木，且他對自身的危險(xiǎn)處境毫無知覺啊易。自我的人格多么像個(gè)真正的少年吁伺！充滿抑郁情緒、求死欲租谈、被瘴氣腐蝕篮奄、痛苦卻不知痛苦傷風(fēng)吹來的方向。遺憾的是割去，哪怕在毀滅之際其終于萌生了那么一絲求生的欲望窟却。可醫(yī)生終究離開了呻逆。眾生信奉的神明之塔正在傾頹夸赫，圣靈死亡了，眾生還需活下去咖城。

? ? ? ? ? ? ? 救贖的心靈阻礙

文本一開始即是平靜地交代了他所面臨的窘迫困境——“我必須立刻啟程到十里之外的一個(gè)村子看望一位重病人茬腿，但狂風(fēng)大雪阻塞了我與他之間的茫茫原野∫巳福”文本中的意向抽象而模糊切平，深?yuàn)W而難以捉摸，表面上辐董，此時(shí)阻礙自我進(jìn)行救贖的客觀條件是惡劣的天氣與缺少代步工具的現(xiàn)實(shí)情況悴品。但細(xì)細(xì)品味，似乎并沒那么簡單郎哭。醫(yī)生的任務(wù)是什么他匪？是到達(dá)病兒家中給予他治療，而治療的失敗意味著救贖的失敗夸研，可以見得邦蜜，治療的過程充斥著失敗因素，救贖失敗幾乎是件必然的事亥至。精神學(xué)里悼沈，人類三重人格的共存需要欲望與理智的平衡，從車夫胡作非為開始姐扮，自我人格就占了上風(fēng)絮供，并在本我對超我的救治過程中時(shí)不時(shí)通過欲望之馬的操縱進(jìn)行干擾。病兒也并非配合茶敏，其沉溺在病痛的泥淖里壤靶，已經(jīng)被腐蝕了心智。至于自我最后選擇的自救——逃離惊搏。實(shí)際上是作最后的保全機(jī)會(huì)贮乳。同救贖失敗的必然性一樣忧换，自我的迷失也是必然結(jié)果。欲望之馬的震懾力太強(qiáng)了向拆，它既沒法帶醫(yī)生回到診所救出美麗的女仆亚茬，也不會(huì)停止肆意妄為的步伐。

? ? ? ? ? ? ? 馬與傷口的隱喻

某個(gè)意象的出現(xiàn)推進(jìn)了劇情且貫穿了全文浓恳，在后文出現(xiàn)的頻率尤其高——那兩匹馬刹缝。馬兒與車夫同時(shí)出場，在女仆求助無門的情況下颈将。欲望之門開閘梢夯。馬兒第一次呈現(xiàn)出不服從的叛逆是載著醫(yī)生頭也不回地離開——“馬車便像在潮水里的木頭一樣向前急馳；我聽到馬夫沖進(jìn)我屋子時(shí)把房屋的門打開發(fā)出的爆裂聲晴圾〕恚”

這野性的靈魂與醫(yī)生的意識(shí)背道而馳，間接醫(yī)生錯(cuò)過了從車夫身下救出女仆的機(jī)會(huì)疑务。隨后馬兒的每一次嘶鳴沾凄，醫(yī)生都被迫進(jìn)入新的意識(shí)遞進(jìn)的階段，即自我治療本我的進(jìn)一步交涉知允。馬兒時(shí)不時(shí)從外面探頭進(jìn)來撒蟀，猶如監(jiān)視醫(yī)生的幽靈，在結(jié)束與病兒的談話后温鸽，醫(yī)生由馬兒載著離開了治療的情景保屯。“我這個(gè)上了年紀(jì)的老人赤裸著身體涤垫，坐著塵世間的車子姑尺，駕著非人間的馬，到處流浪蝠猬∏畜”“非人間”說明馬兒的確不是凡物，全文的表現(xiàn)也沒有體現(xiàn)出其圣潔榆芦，反而像《圣經(jīng)》里引誘亞當(dāng)夏娃墮落的毒蛇柄粹，馬是欲望之火的隱喻，也是自我意識(shí)里惡魔的使者匆绣。

那處傷口驻右，正在潰爛中的，呈現(xiàn)出詭麗之花花形狀的傷口崎淳，病兒口中的“美麗的嫁妝”堪夭。苦行僧追求苦難對肉身的洗禮，認(rèn)為如此才是以肉身殉道森爽。這種思想與傷口的隱喻有些聯(lián)系礼华。若說代表超我的病兒來人間一趟如耶穌誕生，為了承受與化解人世的苦難拗秘，消除業(yè)障，傷口潰爛則是贖罪的體現(xiàn)祈惶。那么此時(shí)病兒的境界之高雕旨，可以從普通人層面升華到人間圣靈的高度。

文本背后的現(xiàn)實(shí)故事是什么模樣捧请？超我被遺棄在死亡之床上凡涩，自我被放逐到荒原，本我任由欲望泛濫疹蛉。它訴說了一個(gè)苦悶無助的靈魂嘗試自救而失敗的故事活箕，又或者是一群人、一代人可款，特定時(shí)代下游蕩的苦悶靈魂育韩。醫(yī)生、車夫闺鲸、病兒是同一人的三種人格筋讨，文本是精神潛意識(shí)的反應(yīng)。同時(shí)摸恍，它無疑具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義悉罕。自我這一形象是具有普世性的，現(xiàn)實(shí)中生活的壓力之大立镶，苦悶壁袄，憂郁，迷茫這些負(fù)面情緒無處安放與排遣媚媒，生理上的疾病肉眼能看到嗜逻，心理上的創(chuàng)傷卻難以察覺。救贖缭召，急需救贖变泄，卻無人救贖。三重人格無論是發(fā)生在同一人身上還是放諸四海恼琼，都是如此貼切妨蛹。從另一個(gè)角度看，現(xiàn)實(shí)生活中也隨處可見“妄圖”治療病危世人精神世界的“醫(yī)生”晴竞，他們放棄最珍視的東西蛙卤，一往無前，卻終究被世人的偏見與惡意揣測的認(rèn)知傷透。他們救不了世人颤难，也完成不了自我的超越神年。