這些年蹭秋，作為中華德慧智經(jīng)典誦讀的核心讀物，《老子?德道經(jīng)》幾度再版堤撵，不同年齡不同國(guó)度的愛(ài)好者都在誦讀仁讨，《老子?德道經(jīng)》所包含的智慧與能量，給誦讀者提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)实昨，滋養(yǎng)著每個(gè)人的心靈洞豁。
然而，流傳已久的《道德經(jīng)》在圖書市場(chǎng)荒给，在人們的慣性思維中依然占有強(qiáng)大的市場(chǎng)丈挟。人們不禁要問(wèn)，通行本《道德經(jīng)》和古版《老子?德道經(jīng)》相比志电，差距在哪里曙咽？到底該選用哪個(gè)版本？
在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挑辆，建設(shè)中華民族精神家園的今天例朱，我們應(yīng)該以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，澄清流弊鱼蝉，給讀者一個(gè)滿意的答復(fù)洒嗤。
老子，何許人也魁亦？為什么要留下五千言渔隶？
古老的中國(guó)，不僅是世界四大文明古國(guó)之一吉挣，而且圣賢輩出派撕，學(xué)道求道問(wèn)道，探尋生命價(jià)值睬魂，提升生命質(zhì)量终吼，成為遠(yuǎn)古時(shí)代的主旋律。
黃帝曾問(wèn)道于廣成子氯哮，孔子也說(shuō)：“朝聞道际跪，夕死可矣” （語(yǔ)出《論語(yǔ)?里仁第四》）《禮記?大學(xué)》曰：“大學(xué)之道商佛，在明明德，在親民姆打，在止於至善良姆。”“自天子以至於庶人幔戏，壹是皆以修身為本玛追。其本亂，而末治者否矣闲延∪剩”
因此，學(xué)習(xí)實(shí)踐道德垒玲，修身養(yǎng)性是中國(guó)道德文化的靈魂陆馁。其中，伏羲合愈、黃帝等人都是修之身的杰出代表叮贩。
老子，春秋楚國(guó)人佛析，姓李名耳益老，迄今兩千五百多年。他上承伏羲的易道文化和黃帝的法道文化说莫，修身明德杨箭，淳德歸道寞焙，在《中華國(guó)學(xué)道德根》中储狭，熊先生對(duì)此做了解讀：
老子的“思”和“想”，在天人合一的“思”的過(guò)程當(dāng)中捣郊，已經(jīng)進(jìn)入了深邃廣袤的辽狈、其大無(wú)外的宇宙時(shí)空之中。不出戶呛牲，他就能夠進(jìn)行“思”刮萌；不窺牖，他就能夠進(jìn)行“冥思”娘扩。
在天人合一當(dāng)中去真思着茸，這就使他的智慧升華到了極強(qiáng)的高度和深度之中。在這種前提下產(chǎn)生的思想和哲學(xué)琐旁，自然也就能夠洞察和把握自然的根本規(guī)律涮阔。
所以，《老子?德道經(jīng)》的大唯物主義哲學(xué)思想灰殴，具有無(wú)所不包性敬特，他的哲學(xué)思想深刻地瑰集和升華了遠(yuǎn)古祖先們對(duì)自然大道本質(zhì)的真知灼見(jiàn)。
難怪人們說(shuō)：“老子通大道”，原來(lái)如此伟阔。 孔子對(duì)學(xué)生南宮適說(shuō)：“周之守藏室史老聃辣之，博古通今，知禮樂(lè)之源皱炉，明道德之要”怀估，因此，孔子帶著學(xué)生千里迢迢合搅，問(wèn)道求教于老子奏夫。
老子生活的春秋時(shí)代“天下不道久矣”，群雄并起历筝，諸侯紛爭(zhēng)酗昼，民不聊生。當(dāng)時(shí)梳猪，貴德修身麻削、天人合一的內(nèi)求法，已經(jīng)在社會(huì)上隱退春弥，離道失德的社會(huì)現(xiàn)實(shí)老子洞若觀火呛哟。
《史記?老子韓非列傳》中曰：“老子修 道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)匿沛。居周久之扫责，見(jiàn)周之衰，乃遂去逃呼。至關(guān)鳖孤，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書抡笼∷沾В’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去推姻，莫知其所終平匈。”
公元前516年藏古，周朝王室發(fā)生內(nèi)亂增炭，老子準(zhǔn)備歸隱，騎青牛欲出函谷關(guān)拧晕。函谷關(guān)守將尹喜夜觀天象隙姿，心知老子將至，就派人清掃道路迎接防症。尹喜對(duì)老子說(shuō)孟辑，“您將要隱居了哎甲，請(qǐng)寫一本書留世”。
老子悲天憫人饲嗽，以對(duì)人類的終極關(guān)懷炭玫，寫下了德篇在前、道篇在后的《老子》五千言貌虾，（暫時(shí)稱為《德道經(jīng)》）吞加，教導(dǎo)人們修德明道，回歸道德家園尽狠，然后飄然西去衔憨。
兩千五百多年來(lái)，這部由大思想家老子親自執(zhí)筆袄膏，正可謂名副其實(shí)的一本正經(jīng)被后世尊為“天書”践图、“哲學(xué)詩(shī)”、“萬(wàn)經(jīng)之王”沉馆。在世界歷史長(zhǎng)河中码党，光彩奪目，熠熠生輝斥黑，古今中外人士對(duì)該書給予了高度評(píng)價(jià)揖盘。
《德道經(jīng)》飽含了無(wú)比宏大的宇宙真理，涉及到人文科學(xué)锌奴、自然科學(xué)兽狭、生命科學(xué)等廣大領(lǐng)域，更蘊(yùn)含著凈化提升生命質(zhì)量的無(wú)窮奧秘鹿蜀，是中華民族博大深邃的智慧結(jié)晶箕慧，是一部地道的“百科全書”。
然而耻姥，隨著歷史變遷销钝，《老子》一書原著真本已經(jīng)遺失有咨，傳抄本失誤較多琐簇，給讀者帶來(lái)不便和困惑，給文化的傳承帶來(lái)不可估量的損失座享。
研究證實(shí)婉商，今天，大部分人耳熟能詳?shù)摹兜赖陆?jīng)》通行本是漢代渣叛、魏晉時(shí)經(jīng)過(guò)后人編修丈秩，具有較強(qiáng)的道德理論性和方法性，專業(yè)理論性極強(qiáng)的版本淳衙。
馬王堆出土的漢墓帛書版本蘑秽，被時(shí)間膠囊封存了二千年之久饺著，是古版《老子》的代表。到底哪個(gè)版本更為精準(zhǔn)肠牲？為什么推薦大家用中央編譯出版社出版的《老子?德道經(jīng)》幼衰？為什么說(shuō)該版本最接近老子本意？
事實(shí)勝于雄辯缀雳，用事實(shí)說(shuō)話渡嚣，尊重歷史，正本清源肥印，再不能將錯(cuò)就錯(cuò)识椰，以訛傳訛了。
翻開文獻(xiàn)典籍深碱，韓非子的《解老》腹鹉、《喻老》是公認(rèn)的解釋《老子》最早的文章》蠊瑁《解老》篇主要通過(guò)講道理解釋《老子》种蘸；《喻老》篇?jiǎng)t是舉例子來(lái)說(shuō)明《老子》。
《解老》下筆就是《德經(jīng)》中的《論德章》竞膳，而非《道經(jīng)》中的內(nèi)容航瞭，這是否從某一方面說(shuō)明了原著本來(lái)如此？
現(xiàn)存最早的老學(xué)文獻(xiàn)坦辟，是西漢末年嚴(yán)遵著的《道德真經(jīng)指歸》刊侯，也稱《老子指歸譯注》。
作者把《老子》經(jīng)文分為七十二章锉走，《老子指歸》卷之一的順序是《上德不德》篇滨彻、《得一》篇、《上士聞道》篇等挪蹭，《道可道》篇?jiǎng)t在《老子指歸》卷之七亭饵。為何如何排列？顯而易見(jiàn)梁厉，因?yàn)楣佳颍兜陆?jīng)》在前，《道經(jīng)》在后词顾。
備受學(xué)術(shù)界關(guān)注的還有《北京大學(xué)藏西漢竹書》八秃，該書第二卷《北京大學(xué)藏西漢竹書[貳]：老子》尤為引人關(guān)注。該抄本避漢高帝劉邦的諱肉盹，而不避漢惠帝劉盈的諱昔驱，由此推斷，抄本應(yīng)當(dāng)抄寫于漢高帝時(shí)期上忍，是西漢初期的抄本骤肛。
專家指出：漢簡(jiǎn)《老子》分為上纳本、下兩篇。二號(hào)簡(jiǎn)背面上端有“老子上經(jīng)”四字腋颠，一二四號(hào)簡(jiǎn)背面上端有“老子下經(jīng)”四字饮醇，書體與正文一致，應(yīng)為抄寫者所題秕豫，即漢簡(jiǎn)《老子》上朴艰、下兩篇的篇題。其《上經(jīng)》相當(dāng)于傳世本《德經(jīng)》混移，《下經(jīng)》相當(dāng)于傳世本《道經(jīng)》祠墅。
值得一提的還有郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子》傳抄本， 1993年在湖北荊門發(fā)現(xiàn)歌径。 “出土?xí)r業(yè)已散亂毁嗦、殘損，雖然依據(jù)竹簡(jiǎn)形制回铛、抄手的書體和簡(jiǎn)文文意進(jìn)行了分篇狗准、系聯(lián)，但已無(wú)法完全恢復(fù)簡(jiǎn)冊(cè)原狀茵肃∏怀ぃ”
研究證實(shí)，郭店楚簡(jiǎn)《老子》只有1800多字验残，缺損嚴(yán)重捞附，而且改寫原文的痕跡非常明顯，屬于偽版本您没。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參閱中央編譯出版社出的《破譯（老子）祖本》一書鸟召。
長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)掘的帛書《老子》出土?xí)r，相對(duì)而言保存完好氨鹏。同樣是《德經(jīng)》在前欧募，《道經(jīng)》在后。對(duì)此仆抵，中央電視臺(tái)對(duì)此做了說(shuō)明跟继。
帛書《老子》雖然作為陪葬品，但下葬時(shí)就是文物肢础。專家推測(cè)还栓，下葬時(shí)間距今在2170年以前，這個(gè)時(shí)間比目前所知最古老的河上公版《道德經(jīng)》約早50年传轰。綜上所述，可見(jiàn)谷婆，魏晉以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》慨蛙。
這些年來(lái)辽聊，不少海內(nèi)外學(xué)者通過(guò)對(duì)諸多版本的研究，深刻指出：
通行本《道德經(jīng)》“多后人所改”,“與古《老子》相遠(yuǎn)”,“謬誤實(shí)多”期贫「遥《老子》一書最原始、最準(zhǔn)確的篇序通砍，應(yīng)該是德經(jīng)在前玛臂、道經(jīng)在后，馬王堆帛書不容忽視封孙。
老子為什么這樣寫呢迹冤？這是因?yàn)椋凑瘴ǖ轮髁x辯證法虎忌，人類社會(huì)發(fā)展的軌跡是“上德不德泡徙，是以有德；下德不失德膜蠢，是以無(wú)德堪藐。上德無(wú)為，而無(wú)以為也挑围；上仁為之礁竞，而無(wú)以為也；上義為之杉辙，而有以為也苏章。上禮為之，而莫之應(yīng)也奏瞬，則攘臂而乃之”枫绅。
要復(fù)返道德社會(huì)，首先就要先修德硼端，才能知道什么是“道”并淋，通行本把“道”和“德”的次序顛倒了。
《德道經(jīng)》怎么就變成了《道德經(jīng)》珍昨？其中發(fā)生的誤差在哪里县耽？
熊先生指出，在漢代镣典，儒家為了真正實(shí)現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)兔毙，罷黜百家”，對(duì)黃老學(xué)說(shuō)進(jìn)行了一次摧殘式地清理兄春，《黃帝四經(jīng)》從此銷聲匿跡了澎剥，《德道經(jīng)》順序被顛倒了。
德赶舆，是老子《德道經(jīng)》的靈魂哑姚。"德道"除了有道德的內(nèi)涵祭饭，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境叙量。順序顛倒倡蝙，實(shí)際上就把老子的本意弄顛倒了，失去了老子“修德明道”“淳德歸道”的本意绞佩。
“道”寺鸥，如果沒(méi)有淳德做基礎(chǔ) ，則難以感格品山、體悟和進(jìn)入其中 胆建。只有通過(guò)修養(yǎng)“德” ， “仁 義 禮 智 信 ”谆奥， 五德齊備 眼坏，德性圓滿，才能問(wèn)鼎大道酸些，品嘗“道”味宰译。
因此，學(xué)習(xí)《老子?德道經(jīng)》魄懂，首先要培養(yǎng)道德品格沿侈，獲得道德能量，然后再來(lái)認(rèn)識(shí)自然大道市栗，認(rèn)識(shí)天地的自然規(guī)律缀拭，回歸道德家園。
《德道經(jīng)》演變?yōu)椤兜赖陆?jīng)》填帽，只是篇序上的顛倒嗎蛛淋？非也。
后世某些學(xué)者由于缺乏修身明德的實(shí)踐篡腌，也可能攝于皇權(quán)的威力褐荷，膽大包天，把《老子?德道經(jīng)》這種通天徹地嘹悼、縱貫古今的大慧大智的文章篇序改叛甫，文字改，以誤導(dǎo)后人杨伙，帶來(lái)的危害無(wú)法估量其监。
與原汁原味的帛書版相比，除篇序顛倒后限匣，通行本《道德經(jīng)》還有兩大特點(diǎn)：一是刪去了原書中大量的之乎者也抖苦，對(duì)很多關(guān)鍵的字也進(jìn)行了置換，造成無(wú)法估量的損失。
二是《道德經(jīng)》對(duì)幾個(gè)大段落的前后大調(diào)整, 個(gè)別章節(jié)還有分段的不同睛约，與原書相比鼎俘，可謂支離破碎,面目全非哲身。
我們拿兩本書的《道》篇第一章做比較辩涝，帛書版：
“道可道也非恒道也名可名也非恒名也無(wú)名萬(wàn)物之始也有名萬(wàn)物之母也故恒無(wú)欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所噭兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門”。
通行本《道德經(jīng)》則改為：“道可道勘天，非常道怔揩。名可名，非常名脯丝。無(wú)名天地之始商膊。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙宠进。常有欲以觀其徼晕拆。此兩者同出而異名，同謂之玄材蹬。玄之又玄实幕，眾妙之門〉唐鳎”59個(gè)字昆庇。
帛書本道篇第一章共64個(gè)字,八個(gè)“也”，在通行本道篇第一章全部被刪除闸溃。因避漢文帝劉恒的名諱整吆，兩處“恒”改為“常”辉川；逐一對(duì)照：
“道可道也非恒道也”→“道可道非常道”表蝙；
“名可名也非恒名也” →名可名，非常名乓旗；
“無(wú)名萬(wàn)物之始也” →“無(wú)名天地之始”府蛇；
“有名萬(wàn)物之母也” →“有名萬(wàn)物之母”；
“以觀其所噭→常有欲以觀其徼”寸齐；
“兩者同出異名同胃” →“此兩者同出而異名”欲诺；
“玄之有玄” →“玄之又玄”；
“眾眇之門” →“眾妙之門”渺鹦。
仔細(xì)對(duì)照帛書《老子》與《道德經(jīng)》的文本,旅美學(xué)者肖鋼發(fā)現(xiàn),“后者對(duì)前者的改動(dòng)多達(dá)700多處扰法，導(dǎo)致原文350多句話中有160多句發(fā)生了重大改變。其中毅厚，僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個(gè)皇帝的名字而產(chǎn)生的變異就達(dá)100處之多塞颁。”
如《道德經(jīng)》因避劉邦、劉恒祠锣、劉啟酷窥、劉勶和劉弗這五代皇帝的名諱，將全文中的“邦”改成“國(guó)”伴网、“恒”改成“撑钔疲”、“啟”改成“開”澡腾、“勶”改成“徹”沸伏、“弗”改成“不”。
看來(lái)动分，為了尊皇貴權(quán)的需要毅糟，儒學(xué)“筆桿子”對(duì)老子原著動(dòng)了大手術(shù)。人們可能要問(wèn)：改動(dòng)的地方有合理之處嗎澜公？我舉例分析一下：
帛書甲本中的“上善治水”改為“上善若水”姆另，改對(duì)了嗎？仔細(xì)分析坟乾，一 個(gè) “若” 迹辐、一 個(gè)“治” ，意思相差迥異糊渊。 “若”右核，著重于理性的朦朧 ，強(qiáng) 調(diào) 要 “ 仿效” 水的品格和精神渺绒。
而自然界的水有清有濁贺喝，具有雙重屬性，既可以造福人類宗兼，也可以為災(zāi)為患躏鱼，濁惡之水和災(zāi)患之水并 不 具備“ 上 善 ” 屬性 。
老子說(shuō)的是 “ 治 水 ” 殷绍， 就是表明染苛，要用至美和至善的東西 來(lái)“ 治 ” 自己的生命之水。日本主到、法國(guó)等國(guó)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)早就證明了“上善治水”的科學(xué)性茶行。（請(qǐng)參閱《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》）
大家可能聽說(shuō)過(guò)，老子通于大道登钥，孔子精于常道畔师。孔子那么博學(xué)的人牧牢，曾經(jīng)多次請(qǐng)教老子看锉，虛心之極姿锭。俄國(guó)大作家列夫?托爾斯泰也說(shuō)過(guò):“我的良好精神狀態(tài)歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》,《老子》的思想是不可逾越的道德高峰伯铣∩氪耍”
老子思想意境深邃，內(nèi)涵豐富腔寡，可見(jiàn)一斑焚鲜。既然如此，老子在天人合一狀態(tài)下寫的大慧大智文章蹬蚁，怎么能夠隨便顛倒篇序恃泪，隨意改動(dòng)里面的字郑兴？誰(shuí)改犀斋，誰(shuí)就是冒天下之大不韙。當(dāng)然情连，編修道學(xué)經(jīng)典與當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)叽粹。
可喜的是，根據(jù)馬王堆帛書影印版腥匆ǎ勘后的《老子?德道經(jīng)》早就面世了虫几。熊春錦先生有修之身的極高造詣，學(xué)貫古今挽拔，旁征博引辆脸，在校勘過(guò)程中螃诅，參閱了以《甲骨文》和《說(shuō)文解字》為代表的象形文字系統(tǒng)啡氢，《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語(yǔ)義學(xué)系統(tǒng)术裸，及劉熙《釋名》所代表的語(yǔ)音追溯名源倘是、語(yǔ)義的系統(tǒng)，字斟句酌袭艺，查證原貌搀崭，盡力還老子本意，這是文化史上的一件大事猾编，具有劃時(shí)代的意義瘤睹。
今天，作為德慧智經(jīng)典誦讀的愛(ài)好者答倡，不少人都有體會(huì)轰传，誦讀原汁原味的一本正經(jīng)，猶如彈奏生命的交響曲苇羡，吮吸純正的營(yíng)養(yǎng)绸吸。誦讀狀態(tài)好鼻弧，可以進(jìn)入《德道經(jīng)》特有的那種古樸悠遠(yuǎn)寧?kù)o的氛圍中。
《老子?德道經(jīng)》的精神能量锦茁，極其有利于培養(yǎng)純真樸實(shí)清凈虛無(wú)的上德品質(zhì)攘轩，有利于慧智頭腦的形成。修改后的《道德經(jīng)》码俩，指導(dǎo)實(shí)踐的作用減弱了度帮，基本全部常道、常意化稿存，理論價(jià)值很濃笨篷，其意境、音韻美和《德道經(jīng)》根本無(wú)法相提并論瓣履。實(shí)踐證明率翅，誦讀效果確有差異。
如果說(shuō)袖迎，《德道經(jīng)》猶如清脆鮮美的人參果冕臭，《道德經(jīng)》就猶如蘿卜干，營(yíng)養(yǎng)流失嚴(yán)重燕锥，應(yīng)該選擇哪個(gè)版本辜贵，請(qǐng)讀者定奪。
