約伯記是圣經(jīng)中為數(shù)不多的通篇詩歌體制的書目梅屉，另外還有詩篇娃磺，箴言，雅歌, 包括一部分先知書默怨。詩篇中的詩歌主要通過詩歌作者之口來描述神的大能廣袤幕庐，審判的場景和救恩的應(yīng)許久锥。 箴言書中擁有字字珠璣卻高屋建瓴般的智慧。雅歌中彌漫神圣與浪漫异剥。先知書中先知們口中神對以色列人背道的心痛與責(zé)備瑟由，審判前景的無可指望，知道峰回路轉(zhuǎn)中救恩的降臨冤寿，最后對永恒的盼望歹苦。約伯記與其他的詩歌書相比最為特別，它以神話般的故事開始督怜，然后以苦難中的約伯與神殴瘦，與自己，與他四個前來看望他的朋友之間的對話漸漸發(fā)展亮蛔，以神直面對話約伯作為整部書的高潮痴施，最后以另一個神話般完美的結(jié)局結(jié)束擎厢。約伯記神話性的特點使其故事的真實性一直擁有爭議究流，一種觀點認(rèn)為約伯記為一個寓言辣吃，寓言主人公約伯以一個世界上不可能存在的完全的義人形象經(jīng)歷苦難，千古絕唱般問天地之滄桑芬探，探索短暫無常的人生在永恒中的意義神得。另外一種觀點根據(jù)約伯記在圣經(jīng)中的位置－歷史書的末后，詩歌篇的開頭偷仿，而認(rèn)為約伯記是以一個真實人物的人生為模版哩簿，介于真實與虛幻之間，展開上天入地般的思考酝静。
很多人一提到約伯节榜，便想到苦難”鹬牵苦難不僅是對約伯宗苍， 更是對我們?nèi)魏稳藖碚f難以逃脫的經(jīng)歷。但是很少有人能像約伯一樣通過經(jīng)歷一場苦難薄榛，從原來自己安全穩(wěn)固的信仰體系中逃脫開來讳窟，向著終極的真理，神的本相做一次又一次絕望又真實的探索敞恋。中國的古代丽啡，屈原也能逃脫開被逐時的憂愁焦慮，與約伯一樣抬頭仰望硬猫，對住在天地山川补箍，帝王圣賢的神靈，在他的《天問》中問出
‘日月安屬啸蜜？列星安陳馏予？’
但是屈原的眾問卻不像約伯，得了神直面的應(yīng)答盔性，而給人帶來一種強烈的無力感霞丧，就像一個渺小的人在廣闊無垠的宇宙中無法尋找到自己的位置與解答。
約伯記在一開頭就讓讀者深切體會到了整部書中強烈的二元論的世界觀冕香，一切在物質(zhì)世界上發(fā)生的事情都必然有它在靈魂世界上的原因蛹尝。 就像當(dāng)那位
‘完全正直，敬畏神悉尾，遠(yuǎn)離惡事’
并且蒙神賜予豐富財富突那，兒女的約伯在眼睛可見的世界中最平靜安穩(wěn)的時候，在那個看不見的靈魂世界各方勢力早已經(jīng)暗潮涌動构眯，為接下來約伯突然失去一切做了鋪墊愕难。由于靈魂世界當(dāng)中存在的那一位造物主，賦予了那個世界隱秘，超越的特點猫缭，讓肉體葱弟，甚至思想都被物質(zhì)世界轄制的人類無法參透。那個世界在人類看來像罩了一個極度神秘的面紗一樣猜丹，人們想要揭開來看一個究竟芝加，但是卻無從動手。但約伯不愧是個義人射窒，他敏銳的認(rèn)識到了屬靈的國度與屬物質(zhì)國度完全對立的關(guān)系藏杖，所以他才在他兒女們宴請做樂的時候勸說他們自潔，并且獻上燔祭脉顿，心里說‘恐怕我兒子犯了罪蝌麸，得罪了神’并且經(jīng)常這樣行。約伯的這個舉動說明他深深了解艾疟，這個世界上人的家道豐富祥楣，旦夕禍福，通通都由超越這個世界的那一位創(chuàng)造者而決定汉柒，由個人與那位創(chuàng)造者的關(guān)系而決定误褪。在約伯那里，行事公義碾褂，正直兽间，毫無瑕疵便是取得與神擁有如密友般的關(guān)系的道路，就像約伯落在苦難當(dāng)中后說的
‘我以公義為衣服正塌，以公平為外袍和冠冕’
‘我的根必長到水邊嘀略，露水終夜沾在我的枝上，我的榮耀在身上增新乓诽，我的弓在手中日強’
靈魂的國度與屬世的世界即完全對立帜羊，又相互糾纏，就像實體與影子一樣涇渭分明又難以分割鸠天。這樣讼育，在世界上的人類仿佛成了一臺戲， 就像使徒保羅說的
‘我想神把我們使徒明明列在末后稠集，好像定死罪的囚犯奶段；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看’（哥前4:9）
這臺戲會關(guān)乎到神作為我們創(chuàng)造者的榮辱剥纷，惡人悔改痹籍，天上眾靈也為其歡呼。義人犯罪晦鞋，就虧缺了神的榮耀蹲缠。雖然不得不說棺克，神早擁有又足夠的榮耀和頌贊，并不缺我們用行為歌頌他线定，但是他還是將它至上的名與每一個屬神國的人掛鉤娜谊，可想而知，其中包含了何等的期待和盼望渔肩。
約伯故事發(fā)生的開始因俐，約伯的兒女在歡快的擺設(shè)筵席拇惋，在隱秘世界中的撒旦卻詭譎的盯上了神看為義的約伯周偎，它慫恿神，要跟神打一個賭撑帖，試探約伯蓉坎，從剝奪他一切所有的，到甚至傷他的骨頭他的肉胡嘿。神保全約伯性命蛉艾，但卻把約伯的家產(chǎn)和身體都交給撒旦，試一試約伯在極大的傷痛與掙扎中會不會棄絕神衷敌。
失去兒女和一切家產(chǎn)之后勿侯，約伯雖然痛苦到撕裂外跑，卻還是以
‘我赤身處于母腹缴罗，也必赤身歸回助琐。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華面氓；耶和華的名是應(yīng)當(dāng)稱頌的’
稱頌神兵钮。 當(dāng)神允許撒旦使約伯從腳掌到頭頂長滿毒瘡，讓他落在灰塵與爐灰當(dāng)中舌界，當(dāng)約伯的妻子也對他說‘你快棄掉神掘譬，死了吧’的時候，約伯仍舊以一句
‘難道我們從神手中的福呻拌，不也受禍嗎’
彰顯難以言喻的對神難以言喻的信靠葱轩。約伯的故事如果停在這里，約伯就是超越任何人想象的義人藐握，如超人一般無血肉之軀酿箭，無常人的百轉(zhuǎn)千回的意念，無人在面對世事無常時的痛苦掙扎趾娃。這部約伯記也就像描寫古希臘神話一樣勾勒出了一個毫不畏懼忍受苦難的英雄面對毫不留情的創(chuàng)造者的英雄事跡缭嫡。但是整本圣經(jīng)中除了神本身沒有一個英雄，甚至基督來本就是來破除人心中最后的英雄抬闷。所以接下來義人約伯也會忍耐不住的開口抱怨妇蛀，向天發(fā)問耕突。整部約伯記也上升到另外一個高度。關(guān)乎短暫能否觸碰到永恒评架，在困鎖束縛中的人能否與自由連接眷茁，一個在受到肉體和物質(zhì)限制的人能否與那一位永恒者對話。
約伯在苦難的經(jīng)歷中纵诞，以一個義人的身份上祈，經(jīng)歷兒女家產(chǎn)的敗亡，身體健康的流失浙芙，終于在痛苦中也忍不住詛咒生自己的那日子登刺，他對自己說
‘我要對朽壞說，你是我的父嗡呼，
對蟲說纸俭，你是我的母親姐妹’
他也無法理解神對他遭遇的沉默與默許， 對神說
‘人算什么南窗，你竟看他為大揍很，將它放在心上，每早鑒察他万伤，時刻試驗他’
不僅是約伯窒悔，連前來安慰看望他的三個朋友都被約伯的境況震驚。不過這三個朋友很快就根據(jù)自己對神的認(rèn)識就為約伯找出了原因敌买，他們認(rèn)為約伯一定犯罪得罪了神简珠，又不承認(rèn)自己有罪，才遭致神的管教放妈。
但是約伯始終堅持自己的公義北救，他見連自己的好朋友都無法理解自己的時候，他唯有轉(zhuǎn)向神
‘唯愿我能知道在哪里可以尋見神
能到他的臺前
我就在他面前將我的案件陳明
滿口變白’
這時候約伯認(rèn)識到芜抒，他與人辨屈是無用的
‘我真對全能者說話
我要與他理論’珍策，
因為唯有神真正懂得他的冤屈。在他的朋友都通過自己對神的公義中說
‘你當(dāng)知道神追討你
比你知道的還少’
‘你口中的狂言你要說到幾時宅倒，神其能偏離公義’
‘人是什么攘宙，竟算為潔凈呢
婦人所生的是什么，竟算為義
神不信靠他的眾圣者
在他眼前天也不潔凈
何況那污穢可憎
和罪孽如水的世人呢’
的時候他對神說到
‘其實拐迁，你知道我沒有罪惡
并沒有能救我脫離你手的
你的手創(chuàng)造我
造就我的四肢百體’
約伯也知道蹭劈，他之所以遭難是神自己將命運重重的壓在他身上，
‘你為何掩面线召，拿我當(dāng)仇敵呢
你要驚動被風(fēng)吹的葉子嗎
要追趕苦干的碎戒嗎
年罪狀刑法我
又是我擔(dān)當(dāng)幼年的罪孽’
他懼怕神所帶給他命運在毫無準(zhǔn)備下突然的變故铺韧，卻也在不停的思考與探索神在他身上所做之事別后的意義。
‘你的眼豈是肉眼嗎
你查看豈像人查看嗎
你的日子豈像日子
你的年歲豈像人的年歲’
在朋友不解的責(zé)備中缓淹，親戚的疏遠(yuǎn)中哈打，自己身上病痛的折磨里塔逃， 約伯對神的認(rèn)識也在進行翻天覆地的變化。約伯陷在苦難里料仗，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)離開了神的庇護湾盗。曾經(jīng)如密友般保護他，大大賜福他的神立轧，突然對他的苦難漠然格粪，約伯不得不重新更新他對神的認(rèn)識。一開始他張口抱怨天地氛改，詛咒自己帐萎，仿佛陷入了存在主義的焦慮中。就像厄內(nèi)斯特·貝克爾在《死亡否認(rèn)》中所說的：
‘當(dāng)人擁有一個能夠認(rèn)識永恒的靈魂平窘，但卻被圍困在一個極端脆弱吓肋，容易被自然無情的力量輕易摧毀的肉體中時凳怨，這種極端的二元矛盾會讓人陷入對死亡的恐懼瑰艘，對自身存在意義的恐慌中’。
曾經(jīng)的約伯不具有這樣的矛盾肤舞， 約伯牢牢抓住的自己‘義‘紫新，成為了他的遠(yuǎn)離這種強烈的二元矛盾的利器。但在苦難的面前李剖，無論是約伯與那位全能者的關(guān)系還是約伯對自己公義的信心都遭到了前所未有的的挑戰(zhàn)芒率，雖然約伯從未開口悖逆神。但是他的煩惱篙顺，他的抱怨偶芍，他對神的驚恐無一不表明他對神的質(zhì)疑。他依然擁有他的公義德玫，雖然這公義已經(jīng)成為他對神質(zhì)疑的根源匪蟀。
約伯在對神無數(shù)的發(fā)問中，雖然歇斯底里宰僧，但是卻始終帶著真誠求索的心材彪。 約伯的心情，他受冤的委屈可能是我們這些罪人永遠(yuǎn)無法體會的琴儿，但我們透過想象去理解段化，可能就像C.S路易斯在經(jīng)歷痛苦的喪妻之痛后所言
‘神讓他所經(jīng)歷的讓他曾經(jīng)對神的理解如同紙片房子一樣轟然塌陷’
然而C.S路易斯在經(jīng)歷了長時間的思考與對神的疑問后， 寫道
‘我對神所持的信念絕非神圣不可侵犯的造成，相反的显熏，這信念必需被不斷的打碎，而且是神自己將之打碎的晒屎。他正是那位偉大的偶像破壞者’
同樣喘蟆，約伯也同樣在疑問中看到了自己無盡冤屈和恥辱后面神真像的影子现诀，所以他才會說
‘然而我在他面前還要辨明我所行的
這要成為我的拯救’
當(dāng)神在旋風(fēng)中對約伯顯現(xiàn)，對他彰顯自己創(chuàng)萬物的奇妙與造世界的大能履肃，才讓約伯所代表的被肉體約束與束縛的人類與造物者的永恒有了相交仔沿。原來不是約伯的義而讓約伯的存在產(chǎn)生了意義，而是在與那位永恒者的連接中尺棋，在與創(chuàng)造萬物的神的親密中封锉，約伯獲得了一種存在中超越的意義，所以約伯在自己依然沒有脫離苦難膘螟，憑著自己對神末后的盼望說到
‘唯愿我的言語現(xiàn)在寫上
都記錄在樹上
用鐵筆鐫刻
用錢關(guān)在磐石上成福，只存到永遠(yuǎn)
我知道我的救贖主或者
末了必站立在地上
我這皮肉滅絕之后
我必在肉體之外得見神對
我自己要見他
親眼要看他，并不像外人‘
又透過發(fā)生在自己身上的艱難遇見神的智慧荆残，并且歌頌它
‘神明白智慧的道路
曉的智慧的所在
敬畏主就是智慧
遠(yuǎn)離惡便是聰明’
當(dāng)神將自己創(chuàng)造世界的能力展現(xiàn)給約伯奴艾，約伯看見神榮耀的那時刻，終于明白自己的義在造自己心臟肺腑的神面前也不過是污穢的衣服内斯，神的作為奇妙蕴潦，而人對于神的認(rèn)識始終處在不停更新，不停打破又重建的過程俘闯，約伯說
‘誰用無知的言語潭苞，使你的旨意隱藏呢？
我所說的真朗，是我不明白的此疹。這些事太奇妙，是我不知道的遮婶。
求你聽我蝗碎，我要說話。我問你旗扑，求你指示我蹦骑。
我從前風(fēng)聞有你，現(xiàn)在親眼看見你肩豁〖勾’
于是約伯厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔清钥。終究人的義不能勝于神的義琼锋，約伯是義人，尚不能看清神的真貌祟昭，更何況我們這些活在不潔的行為和思想的罪人呢缕坎。
神若究查罪孽，誰能站立的住呢
還好篡悟，有耶穌基督用他自己的生命與這個世界上所有相信他的人立約谜叹，使活在靈魂和肉體的矛盾中的人們釋放出來匾寝，使得片刻與永恒有了聯(lián)系，污穢與圣潔得以相交荷腊。在約伯記的末后艳悔，神重新賜福約伯，讓他擁有的比先前的更多女仰。
我想猜年，這可能象征著神厚賜給一切相信他的人的末后的新天新地的盼望，正如相知以賽亞照著耶穌基督之后將要來的世界所說的
‘他已經(jīng)吞滅死亡知道永遠(yuǎn)
他必擦去個人臉上的眼淚疾忍，
又除掉普天下他百姓的羞辱’
這種盼望讓人在苦難中依然不失掉自己在永恒中的信心與意義乔外。
心理學(xué)家，神學(xué)家索倫·奧貝·克爾凱郭爾曾在他的著作中寫到過一罩，
‘真正心理健康的人是一種理想狀態(tài)杨幼，世界上的大多數(shù)人通過社會的各種價值觀和物質(zhì)理想，麻痹了自己并遠(yuǎn)離自己生命的真相－也就是靈魂的永恒性與身體的受限所引起的矛盾和人心中對死亡潛在的恐懼聂渊，但是只有當(dāng)人直面人身體和靈魂的真像時差购，人才可能打破身體靈魂二元論的矛盾。但是真正使人擁有勇氣面對這個生命本質(zhì)和真相的唯有信仰歧沪〈跞觯’
索倫·奧貝·克爾凱郭爾又用優(yōu)雅的語言描述了真正成為一個人莲组，成為一個擁有健康的心理狀態(tài)的人會有什么樣的面貌诊胞，
他稱這樣的人為‘信心的勇士’
‘這樣的人生活在信心中，并且將他生命的意義交給了他的創(chuàng)造者锹杈。他能在這可見的世界里毫無怨言的接受一切可能發(fā)生的撵孤，將他的生命以責(zé)任的方式過下去，并在面對死亡的時候毫無畏懼竭望。沒有什么事情太過卑微是他所不能做的邪码，因為這卑微對他生命的意義與價值毫無影響；沒有什么事情太難是他不能勝過的咬清，因為他所相信的不可動搖闭专。他是全然活在這個世界中的，但又因這他對那未見者的信心旧烧，同時全然脫離了這個世界影钉。’
但是就像C.S路易斯所說掘剪，我們所有對神滿有自信的總結(jié)都必需被不斷的打碎平委，重新更新，才能更接近神夺谁。
