從兒子被打的態(tài)度，可以區(qū)別出諸子百家蠢涝，
聽說兒子被打鲸阻，那個告訴兒子跋涣，不要報仇，一切自有定數(shù)鸟悴，這個是老子陈辱。
聽說兒子被打，教給兒子木工活细诸，讓他制作預防被打的盾牌沛贪，這個是墨子。
聽說兒子被打揍堰，高興的哈哈大笑的鹏浅，這是莊子嗅义。
聽說兒子被打屏歹，立刻叫上兄弟們一起上，替兒子報仇之碗，這個是孫子蝙眶。
聽說兒子被打，終結(jié)出一套理論褪那，并指出兒子被打的原因幽纷，著書立說，這個是孔子博敬。
一友浸、儒家：
代表人物：孔子、孟子偏窝、荀子收恢。
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一伦意，它以春秋時孔子為師火窒，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”驮肉，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道熏矿，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別离钝。 儒家強調(diào)教育的功能票编，認為重教化、輕刑罰是國家安定卵渴、人民富裕幸福的必由之路栏妖。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育奖恰，使全國上下都成為道德高尚的人吊趾。 在政治上，還主張以禮治國瑟啃，以德服人论泛，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道蛹屿。至戰(zhàn)國時屁奏，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派错负。 孟子的思想主要是“民貴君輕”坟瓢，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上犹撒，他認為人性本善折联，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同识颊，荀子之所以提出人性本惡诚镰，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。
二祥款、道家：
代表人物：老子清笨、莊子、列子刃跛。作品：《道德經(jīng)》抠艾、《莊子》、《列子》
道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一桨昙，又稱“道德家”检号。這一學派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學說作為理論基礎首懈，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源谨敛、構(gòu)成和變化究履。認為天道無為，萬物自然化生脸狸，否認上帝鬼神主宰一切最仑，主張道法自然，順其自然炊甲，提倡清靜無為泥彤，守雌守柔，以柔克剛卿啡。政治理想是“小國寡民”吟吝、“無為而治”。老子以后颈娜，道家內(nèi)部分化為不同派別剑逃，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派官辽、宋尹學派和黃老學派蛹磺。
三、墨家：
代表人物：墨子同仆。作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一萤捆，創(chuàng)始人為墨翟。這一學派以“兼相愛俗批，交相利”作為學說的基礎：兼俗或，視人如己；兼愛岁忘，即愛人如己辛慰。“天下兼相愛”臭觉，就可達到“交相利”的目的昆雀。政治上主張尚賢、尚同和非攻蝠筑；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼揩懒。同時什乙，又提出“非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事已球。 墨家有嚴密的組織臣镣，成員多來自社會下層辅愿，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志忆某。其徒屬從事談辯者点待，稱“墨辯”；從事武俠者弃舒，稱“墨俠”癞埠；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明聋呢，相傳“墨者之法苗踪，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）削锰。 墨翟死后通铲，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期器贩，匯合成二支：一支注重認識論颅夺、邏輯學、數(shù)學蛹稍、光學碗啄、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”）稳摄，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠稚字。
四、法家：
代表人物：韓非厦酬、李斯胆描、商鞅。作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一仗阅，因主張以法治國昌讲，“不別親疏，不殊貴賤 韓非子减噪，一斷于法”短绸，故稱之為法家。春秋時期筹裕，管仲醋闭、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期朝卒，李悝证逻、商鞅、申不害抗斤、慎到等開創(chuàng)了法家學派囚企。至戰(zhàn)國末期丈咐，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”龙宏，以及法家思想學說之大成棵逊。 這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田银酗，重農(nóng)抑商辆影、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封花吟，設郡縣秸歧，君主專制，仗勢用術(shù)衅澈，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治键菱；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說今布，以法為教经备，以吏為師。其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立部默，提供了理論根據(jù)和行動方略侵蒙。?《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半傅蹂，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》纷闺。
五、名家：
代表人物：鄧析份蝴、惠施犁功、公孫龍和桓團。
作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一婚夫，因從事論辯名（名稱浸卦、概念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家案糙。當時人則稱為“辯者”限嫌、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍时捌。
六怒医、陰陽家：
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說匣椰，并用它解釋社會人事而得名裆熙。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層禽笑，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍入录。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律佳镜。五行學說認為萬物皆由木僚稿、火、土蟀伸、金蚀同、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律啊掏，可用以說明宇宙萬物的起源和變化蠢络。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說迟蜜，把五行的屬性釋為“五德”刹孔，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律娜睛，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)髓霞。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚畦戒。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》方库，有人說是陰陽家的作品≌险《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作纵潦，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》垃环、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料邀层。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦晴裹、張儀被济。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯涧团，從事政治只磷、外交活動的謀士。列為諸子百家之一泌绣。主要代表人物是蘇秦钮追、張儀等。戰(zhàn)國時南與北合為縱阿迈，西與東連為橫元媚，蘇秦力主燕、趙、韓刊棕、魏炭晒、齊、楚合縱以拒秦甥角，張儀則力破合縱网严，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名嗤无。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治震束、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載当犯。據(jù)《漢書·藝文志》記載垢村，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。
八嚎卫、雜家：
代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派嘉栓。因“兼儒墨、合名法”驰凛，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名胸懈。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集恰响。
九趣钱、農(nóng)家：
農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名胚宦。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏首有。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位枢劝【《孟子．滕文公上》記有許行其人，“為神農(nóng)之言”您旁，提出賢者應“與民并耕而食烙常，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想鹤盒。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)蚕脏。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉侦锯、〈任地〉驼鞭、〈辯土〉、〈審時〉等篇尺碰，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料挣棕。
十译隘、小說家：
小說家，先秦九流十家之一洛心，乃采集民間傳說議論固耘，借以考察民情風俗≡砀剩《漢書·藝文志》云：“小說家者流玻驻，蓋出于稗官悼凑。街談巷語偿枕，道聽途說者之所造也』П瑁” 諸子百家簡述諸子百家中渐夸，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出渔欢。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著墓塌，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容奥额，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響苫幢。事實上，我們可以說垫挨，儒家并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派韩肝，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)九榔。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中哀峻，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想哲泊、宗教派別剩蟀，甚至是外來文化、外來宗教切威，都不能避免帶上儒家文化的痕跡育特。于今而言，猶不止此先朦。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道缰冤，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機烙无、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施锋谐。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構(gòu)成模式截酷。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步涮拗。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家）。 關(guān)于對諸子百家的派別歸類三热，司馬談列舉了六家鼓择，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途就漾∧拍埽“夫陰陽、儒抑堡、墨摆出、名、法首妖、道德偎漫，此務為治者也”（《史記·太史公自序》）∮欣拢《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒象踊、道、陰陽棚壁、法杯矩、名、墨袖外、縱橫史隆、雜、農(nóng)在刺、小說逆害。除去小說家不談，所以稱“九流十家”蚣驼。 諸子所以說是政治學派的總稱魄幕，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民颖杏；道家主張無為而治纯陨；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同留储；名家主張去尊偃兵翼抠。漢代以后，墨家和名家成為絕學获讳，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科阴颖，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒丐膝、道量愧、法钾菊。 諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”偎肃、“己所不欲煞烫，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想累颂；道家的辯證法滞详；墨家的科學思想；法家的唯物思想紊馏；兵家的軍事思想等料饥，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家瘦棋，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域稀火。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神赌朋，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神篇裁，來培育自己的愛國情懷沛慢；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益达布，鑒借儒家的仁愛精神团甲，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念黍聂，來培育自己的自尊躺苦、自強的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛”产还、“尚賢”匹厘、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”脐区、“道法自然”愈诚；法家的“廢私立公”等等思想。
十一牛隅、兵家炕柔。兵家重點在于指導戰(zhàn)爭，在不得不運用武力達到目的時媒佣，怎么樣去使用武力匕累。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家默伍、兵形勢家欢嘿、兵陰陽家和兵技巧家四類授霸。 兵家主要代表人物，春秋末有孫武际插、司馬穣苴碘耳；戰(zhàn)國有孫臏、吳起框弛、尉繚辛辨、魏無忌、白起等瑟枫。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》斗搞、《六韜》、《三略》慷妙、《孫子兵法》僻焚、《司馬法》、《孫臏兵法》膝擂、《吳子》虑啤、《尉繚子等。各家學說雖有異同架馋，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素狞山。兵家的實踐活動與理論，影響當時及后世甚大叉寂，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)萍启。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少屏鳍，頗通諸子百家之書勘纯。文帝召以為博士〉霾t！?/p>
十二驳遵、醫(yī)家：
代表人物：扁鵲
中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉降淮，共經(jīng)歷了七百多年超埋。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會佳鳖。從奴隸社會向封建社會過渡霍殴，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期系吩。社會制度的變革来庭，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識型態(tài)穿挨、科學文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢月弛，其中包括醫(yī)學的發(fā)展肴盏。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
