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許多人曾在夢(mèng)中娶過(guò)母親分衫；但是那些不以為意的人卻安樂(lè)地生活蚪战。
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《俄狄浦斯王》是古代希臘悲劇中的上品邀桑，曾被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”，作者索冈艏保克勒斯也因此劇而獲得了“悲劇中的荷馬”這一稱謂逗噩。這部取材于古希臘神話的戲劇作品，影響了此后上千年的悲劇創(chuàng)作空另，而關(guān)于其結(jié)構(gòu)和主題的討論，一直沒(méi)有結(jié)束泽篮，《俄狄浦斯王》的當(dāng)代意義也多次引發(fā)文學(xué)批評(píng)家专筷、哲學(xué)家、戲劇家的思考罕拂。
在敘事手段上，《俄狄浦斯王》采用的是回溯式祟辟，即把一部戲劇的高潮安排在開場(chǎng)前夕矩距，當(dāng)大幕拉開的時(shí)候，戲劇情節(jié)其實(shí)已經(jīng)發(fā)展很久了。
《俄狄浦斯王》以瘟疫來(lái)襲作為主角俄狄浦斯出場(chǎng)的原因狮斗，以及展開戲劇的動(dòng)作的開端鞍爱，在層層設(shè)置的懸念中一步步揭開人物的身世之謎佑笋。故事背景隱藏在情節(jié)背后，當(dāng)末尾真相大白時(shí)宪睹，觀眾才看清前因后果胸蛛，在受到情感震撼的同時(shí)，得以在腦海中以線性方式重組完成事件蝶溶，從而獲得額外的審美愉悅傻粘，并對(duì)全劇回味不已缩膝。這種敘事結(jié)構(gòu)又被稱為“閉鎖式”掖蛤，即在高潮中不斷回到過(guò)去请契，在“發(fā)現(xiàn)”中突轉(zhuǎn)情節(jié)肠槽，根據(jù)情節(jié)需要柬姚，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊。這是戲劇寫作常用的一種結(jié)構(gòu)形式酗失。
在一開場(chǎng)，忒拜城的居民紛紛來(lái)到王宮前洛勉，告知瘟疫橫行痒玩，請(qǐng)求國(guó)王俄狄浦斯的幫助堕战，從居民的敘述中，我們得知俄狄浦斯是從外邦來(lái)到忒拜城的距贷，且他被視作救世主一般的人物接受民眾的愛戴馏颂。
那么他為什么被視作救世主呢？在希臘神話中豺撑，忒拜城附近原住著一個(gè)獅身人面的怪物斯芬克斯，斯芬克斯有一個(gè)著名的謎語(yǔ)：“什么東西早晨用四條腿走路邓了，中午用兩條腿走路轻专，晚上用三條腿走路？”答不上的人就會(huì)被她害死，只有俄狄浦斯猜出了“人”這個(gè)謎底懒鉴，這才令斯芬克斯羞愧自殺唱星，忒拜城居民因此獲得解放，將俄狄浦斯推舉為新國(guó)王般妙。
劇中關(guān)于這件事并沒(méi)有詳細(xì)敘述纪铺，而是借老祭司之口說(shuō)了這段話：“我和這些孩子并不是把你看作天神，才坐在這祭壇前求你碟渺，我們是把你當(dāng)作天災(zāi)和人生禍患的救星鲜锚；你曾經(jīng)來(lái)到卡德摩斯的城邦，豁免了我們獻(xiàn)給那殘忍的歌女的捐稅苫拍；這件事你事先并沒(méi)有聽我們解釋過(guò)芜繁，也沒(méi)有向人請(qǐng)教過(guò)；人人都說(shuō)绒极，并且相信骏令，你靠天神的幫助救了我們÷⑻幔”
考慮到戲劇寫作技巧和當(dāng)時(shí)希臘觀眾對(duì)這一故事的熟知程度榔袋，劇作家并沒(méi)有必要詳細(xì)敘說(shuō)，而是把這件事引起的反響提了出來(lái)铡俐，這對(duì)于俄狄浦斯形象的塑造是極為有利的凰兑，如此一來(lái)，俄狄浦斯的出場(chǎng)形象就成了優(yōu)秀审丘、完美和近乎神人了吏够。這更符合悲劇主角的要求，也更能通過(guò)這位英雄形象覆滅的故事引起人們悲憫和畏懼之情滩报。
在不知道俄狄浦斯王故事的觀眾看來(lái)锅知，這個(gè)開場(chǎng)更像是一個(gè)事件的起點(diǎn)，它引領(lǐng)著劇中人物通向后面的時(shí)間和未知的事件脓钾。
可是隨著劇情的進(jìn)一步開展售睹，觀眾才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)此劇是在一步步揭示現(xiàn)在之前被刻意“閉鎖”的那些事件可训。
我不愿使自己苦惱昌妹，也不愿使你苦惱生真。為什么還要白費(fèi)唇舌追問(wèn)呢？你不會(huì)從我嘴里知道秘密的捺宗。
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在俄狄浦斯求助神靈后，觀眾獲得了一個(gè)新的“發(fā)現(xiàn)”：即前國(guó)王拉伊俄斯是被人殺害的川蒙，且兇手至今逍遙法外蚜厉。這個(gè)發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)是造成劇情“突轉(zhuǎn)”的重要原因。這個(gè)殺人事件距離瘟疫事件又最近畜眨，在結(jié)構(gòu)上也顯得非常緊湊昼牛。
俄狄浦斯的英雄本性此時(shí)再一次發(fā)揮了作用，因?yàn)樯裰I說(shuō)只要放逐或殺一個(gè)人抵過(guò)殺害前國(guó)王的罪惡康聂，忒拜城就能得到拯救贰健。克瑞翁對(duì)這個(gè)神諭的解釋是“嚴(yán)懲兇手”恬汁，這也是每一個(gè)人習(xí)慣性的解讀伶椿。
此時(shí)的俄狄浦斯并不知道神諭所指的兇手其實(shí)就是自己，更不知道追問(wèn)真相將給自己帶來(lái)的毀滅性打擊氓侧，從后面的劇情我們知道脊另，俄狄浦斯其實(shí)也背負(fù)著一個(gè)“殺父娶母”的預(yù)言。
試想约巷，假如俄狄浦斯有絲毫的敏感和私心偎痛，那么這個(gè)真相的調(diào)查將就此結(jié)束，或者他嚴(yán)懲另一個(gè)罪人（神諭并沒(méi)有說(shuō)一定要驅(qū)逐或殺死那個(gè)兇手）來(lái)結(jié)束瘟疫独郎，可是那樣的話俄狄浦斯將喪失英雄本性踩麦，悲劇將失去意義。
俄狄浦斯人性中的可貴在此刻又一次顯現(xiàn)氓癌，他不僅堅(jiān)持履行國(guó)王保護(hù)人民的職責(zé)谓谦，而且要查明真相，以正義之舉拯救世人顽铸。正是這一選擇茁计，使俄狄浦斯踏上了不歸路。
在盲先知特瑞西阿斯出現(xiàn)后谓松，戲劇出現(xiàn)了第二個(gè)“發(fā)現(xiàn)”星压，即俄狄浦斯就是殺害前國(guó)王的兇手。這個(gè)發(fā)現(xiàn)在全劇是非常關(guān)鍵的鬼譬，因?yàn)樗粌H解開了全劇的大部分懸念和背景之謎娜膘，也暴露了俄狄浦斯人性中的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)其實(shí)是造成悲劇的一個(gè)重要的优质、但常被人忽視的原因竣贪。我們可以用“權(quán)力欲”這個(gè)詞來(lái)總括俄狄浦斯這些弱點(diǎn)军洼。
起初俄狄浦斯還保持其一貫的堅(jiān)持真理的英雄本性，但從劇中我們可以看出先知的好言相勸和步步忍讓演怎，卻看不出俄狄浦斯對(duì)智慧的尊重和謙遜的態(tài)度匕争，反而看出他的威脅逼迫和惡語(yǔ)相加。
當(dāng)先知終于被迫說(shuō)出“你就是這地方不潔的罪人”時(shí)爷耀，俄狄浦斯的第一反應(yīng)卻是憤怒甘桑。為什么是憤怒而不是驚訝呢？因?yàn)橐粋€(gè)大權(quán)在握的人最懼怕也最氣憤的就是屬下的背叛和挑戰(zhàn)歹叮，這是人性的缺點(diǎn)跑杭。
在沒(méi)有其他證據(jù)支撐的情況下，俄狄浦斯武斷地將“真相”視作先知和克瑞翁合謀的誹謗咆耿、謊言德谅，目的是挑戰(zhàn)自己的王權(quán)，這其實(shí)反映出他內(nèi)心一直存在的恐懼——害怕失去權(quán)力的恐懼萨螺。同時(shí)窄做，從后面的劇情來(lái)分析，這種憤怒也暴露出俄狄浦斯內(nèi)心的一個(gè)秘密屑迂，即他在三岔口殺死拉伊俄斯所引起的負(fù)罪感浸策，以及不愿意承認(rèn)犯罪、繼續(xù)在忒拜人前保持救世主形象的欲望惹盼。
當(dāng)“替天行道”的理想和自身欲望相矛盾時(shí)庸汗，俄狄浦斯并沒(méi)有放棄追問(wèn)真相。先知的一句話很能解釋此后俄狄浦斯陷入悲劇的原因：“克瑞翁沒(méi)有害你手报，是你自己害自己蚯舱。”
這些刺傷了我掩蛤，這些災(zāi)難的回憶傷了我枉昏。
3
許多人將《俄狄浦斯王》視作純粹的“命運(yùn)悲劇”，認(rèn)為整個(gè)劇作所體現(xiàn)的是“自由意志與命運(yùn)的對(duì)抗”揍鸟，俄狄浦斯完全是無(wú)辜的兄裂，因?yàn)樗麖囊婚_始就在與“殺父娶母”的命運(yùn)對(duì)抗，他不惜離開科任托斯國(guó)王父親身旁（后來(lái)才得知那不是親生父親）可到頭來(lái)還是實(shí)現(xiàn)了這個(gè)預(yù)言阳藻，所以真正該為這場(chǎng)悲劇負(fù)責(zé)的是命運(yùn)晰奖，俄狄浦斯完全不知情⌒饶啵可是仔細(xì)推敲匾南，俄狄浦斯其實(shí)是在自以為正確的行動(dòng)中一步步探明真相、走向毀滅的蛔外。
“阿波羅神”——這個(gè)命運(yùn)的操控者并未做過(guò)任何事情蛆楞，只是提供了神諭溯乒，神諭并不是悲劇本身，神諭最終成為現(xiàn)實(shí)豹爹，不能證明提供神諭的人就是有罪裆悄，也不能證明俄狄浦斯的無(wú)辜。所以說(shuō)臂聋，在看似強(qiáng)大的命運(yùn)面前灯帮，俄狄浦斯其實(shí)是自己導(dǎo)演了悲劇。盡管他比一般人更為勇敢和優(yōu)秀逻住，但他始終不能克服人性共有的弱點(diǎn)，正是這些弱點(diǎn)導(dǎo)致了人類在自然界的有限性迎献。
相比世界而言瞎访，人類其實(shí)是微小的一部分，并非自己所想的那樣偉大吁恍。然而連俄狄浦斯——這位曾經(jīng)破解無(wú)人知曉的“斯芬克斯之謎”的智者扒秸，都不能承認(rèn)人類的有限性，偏偏要按照自己的方式對(duì)抗所謂的“命運(yùn)”冀瓦，那么結(jié)局只有毀滅了伴奥。
應(yīng)該說(shuō)香嗓，《俄狄浦斯王》其實(shí)是全人類的悲劇帆疟，是對(duì)人類命運(yùn)的預(yù)言汽绢。
古希臘時(shí)期是一個(gè)張揚(yáng)理性的時(shí)代图焰，而理性的張揚(yáng)最初以征服自然和外部世界為起點(diǎn)腋逆，在這個(gè)過(guò)程中环疼，人的本質(zhì)一直處于認(rèn)識(shí)的盲區(qū)蹋嵌。
俄狄浦斯雖是第一個(gè)為“人”下定義的人芽隆，但是他沒(méi)有能在認(rèn)識(shí)人性的道路上走得更遠(yuǎn)询微，他就像斯芬克斯本身一樣崖瞭，半獸半人，沒(méi)有能擺脫非理性原欲所帶來(lái)的不良影響撑毛。
20世紀(jì)著名心理學(xué)家弗洛伊德曾以“俄狄浦斯情結(jié)”命名人的某種性本能沖動(dòng)书聚，即男人的“殺父娶母”沖動(dòng)和女人的“殺母嫁父”沖動(dòng)，弗洛伊德相信每個(gè)人都會(huì)有這樣的罪惡傾向藻雌，只是這種沖動(dòng)被文明禁忌壓抑了雌续。這種說(shuō)法并非無(wú)稽之談，從另一個(gè)角度照見了人性的弱點(diǎn)蹦疑。
《俄狄浦斯王》也許是要給人類以這樣的忠告：當(dāng)人類對(duì)自己本質(zhì)的認(rèn)識(shí)程度無(wú)法與理性的發(fā)展程度相匹配時(shí)西雀，悲劇就不遠(yuǎn)了。
