現(xiàn)代物理學须板，面臨一個“場與空間的關系”問題。

電子存在于電磁場兢卵；電磁場存在于引力場习瑰；引力場構成了空間。

不言而喻秽荤，光子存在于引力場中甜奄；中微子也存在于引力場中嗎儡陨？目前蒜哀，普遍認為中微子似乎可以從引力場中溢出骚露，超出引力場的管轄范圍彬碱。但一些關于中微子衰變的實驗缨伊，似乎已經(jīng)否認了這一點——中微子也逃脫不了引力場的束縛喂柒，只不過辣卒，它受到引力的影響應該小于光子拧晕，這也是其只呈現(xiàn)出左手征的根本原因——因為紊扬，人類的觀察蜒茄，是以電磁波為依據(jù)的；如果有一天餐屎，人類學會了檀葛、掌握了用中微子作為觀察的工具，則可以驚呼“為什么光子只有右手征”啤挎；但即使我們沒有學會用中微子來觀測其他存在驻谆，只是通過目前的相關物理學實驗（2011年OP-ERA實驗）、天文學發(fā)現(xiàn)（1987α超新星）庆聘，結合思想實驗胜臊，也可以很好地搞清楚這一點——只不過，截止到今天伙判，大家都在慣性思維之下“集體無意識”而已象对。

雖然如此，但因此而讓“引力場為基本空間形態(tài)畫個休止符”似乎仍令人心有余悸宴抚；因此勒魔，我們繼續(xù)我們的窺探之旅甫煞，拋出了沒有引力場的“真空”——高度疑似“無”的一種虛空，作為空間的基本樣貌——但雖然說是虛空冠绢，我們還是給出了一些限定性條件：平直抚吠。

根據(jù)人類理性思維建立起來的哲學和邏輯學要求，真正的“無”弟胀，具有一切可能的形態(tài)楷力；或者說不具有任何形態(tài)和可描述性。對于魚而言孵户，水面上萧朝、水底下的壁壘是一樣的——但對于第三者（如我們）而言，它們卻是那樣的大相徑庭夏哭、是那樣的不同检柬。因此，在認定“無”的同時竖配，卻給出“無”（這里指虛空何址、真空）一些描述，是非常危險的舉措——這也許就是“人類一思考械念，上帝就發(fā)笑”的原因之一头朱。

還有一個問題就是，引力是（數(shù)學定義之絕對）直的嗎龄减？貌似迄今為止，所有的物理學現(xiàn)象和定理班眯，都沒有否定（大多是沒有涉及）“引力是直的”這一圖景希停。

給定某系統(tǒng)，對于系統(tǒng)邊界之外的某種相對性的無（你無法觸及的一種可有可無）署隘，你可以描述宠能，但你的各種描述對該系統(tǒng)邊界之內(nèi)是等效的。當然磁餐，這種“無”可以通過對系統(tǒng)邊界的擾動及影響违崇，進而間接地影響系統(tǒng)內(nèi)甚而系統(tǒng)自身的生存形態(tài)——但無論如何，你的系統(tǒng)之所以這樣而不是那樣存在诊霹，是與“無”妥協(xié)之后的結果——系統(tǒng)一旦出現(xiàn)羞延、確定，“無”便不能再隨意描述脾还。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? 如魚得水伴箩、魚水之歡

對于一條魚而言，其根本無法識別賴以生存的水系統(tǒng)的變化之成因（緣于系統(tǒng)之內(nèi)的內(nèi)因變化鄙漏，還是源于系統(tǒng)之外的外因誘發(fā)）——大風起兮云飛揚嗤谚，冰封河面天寒地凍棺蛛，波濤洶涌暗流激蕩，只能隨遇而安巩步、隨波逐流旁赊。我們不是魚，因而我們知道天地之寬廣椅野。但我們也不是上帝如來彤恶，我們要知道天高地厚。不能跳出三界外不在五行中鳄橘，我們卻要揭示自然的所有奧秘声离。上帝的天與地，會向我們敞開一角嗎瘫怜？我們只能做一條飛魚术徊。

我們不能始終懷有一個心結——愛因斯坦弄彎了時空。愛因斯坦是發(fā)現(xiàn)了宇宙的一個特性鲸湃、時空的一個“觀測下呈現(xiàn)出”的內(nèi)稟性特征赠涮，而不是惡作劇般地彎弓射日。愛因斯坦的理論尚有不完備的地方暗挑，尚需要進一步的升級換代笋除；我們不能一味停留在“懷念平直時空的美好”這種心境之中無法自拔。我們應該忘記平直炸裆，思考彎曲時空的結構怎樣最為合理垃它、思考時空怎樣的彎曲才能更好地包容萬物、思考（背景無關的時空彎曲只具有比較意義上的）相對性彎曲和（形成閉合的空間彎曲形態(tài)便具有了定域時空的）絕對性彎曲烹看，而不是耿耿于懷“時空為什么彎曲”国拇、緬懷絕對平直時空。愛因斯坦的理論之后惯殊，直線成為一種奢侈品酱吝，通常具有相對性：物理圖景之中，我們很難終極判定一根（具有數(shù)學絕對性的）直線土思，或是不能確定其曲率為零务热，或是不能確定其矢量方向（比如自由落體）。

根據(jù)相對論己儒，我們有了“時空具有一體性崎岂、同時也就有了相對性”這個概念，但我們似乎需要發(fā)展為“時空物具有一體性址愿，因此時空具有相對性和絕對性雙重特性”该镣。