關(guān)鍵詞：確定性現(xiàn)在 ?不確定性未來 ?成長
? ? ? ? ? ? ? ?舒適區(qū) ?學(xué)習(xí)區(qū) ?焦慮區(qū) ?熵增熵減
? ? ? ? ? ? ? ?登山初體驗 ?本能和認(rèn)知
? ? ? ? ? ? ? ?共計2360字｜建議閱讀8分鐘
不知道大家有沒有這樣的感受，在不同的人生過程中中，總有那么些階段性的難受。這是一種說不清道不明的奇怪感受，一旦遇到了卖陵，必然是帶著些許的焦慮和劇烈的思想斗爭。
我想這就是成長的過程，每個人在這個階段都會面對著許多未知和不熟悉的知識懈凹，而我們過往的認(rèn)知又是建立在原有的基礎(chǔ)之上，因此寄希望于元認(rèn)知的想法不再適應(yīng)悄谐。
我們很難再繼續(xù)使用原有的方法和工具介评，去運用在現(xiàn)有的具體的、完全不同的事情上面爬舰。
哪怕是们陆，那些曾經(jīng)給你過往的工作和學(xué)習(xí)帶來巨大便利和優(yōu)勢的技能，而且特別是那些曾經(jīng)讓你產(chǎn)生完全的路徑依賴和寄托的東西情屹，這種依存感越強烈坪仇，那么現(xiàn)在的感受也就越痛苦。
所以說垃你，我想成長是帶有陣痛的過程椅文，它是一場過去的自己、現(xiàn)在的自己惜颇，或者未來的自己之間皆刺，不斷持續(xù)性地博弈，不斷地運用新認(rèn)知取代舊認(rèn)知的自我迭代凌摄。
同時羡蛾，這也是對于既有知識的顛覆，也就是說自我否定再否定的全周期活動锨亏。
我們常常使用舒適區(qū)痴怨、學(xué)習(xí)區(qū)和焦慮區(qū)煎殷，來區(qū)分每個人不同的狀態(tài)。而我們知道人的本能就是腿箩，對于自身舒適區(qū)的追求以及避免陷入焦慮區(qū)豪直，這種本能在進化過程中，基于人類對于不確定性的厭惡珠移，從而更加喜歡使用確定性來定義不確定的未來弓乙。
因此從這個角度钧惧，我們來理解在舒適區(qū)之中，所有的知識浓瞪、全部的資源以及各種各樣的方式都是我們耳熟能詳，并且可以非常熟練而又嫻熟完成的乾颁。
從而在這里面涂乌，所有的一切和我們都是有效的連接，我們深諳其中的全部面貌湾盒，它們對于我們來說都是那么的親切和確定。
然而與之相反的罚勾，就是所謂的焦慮區(qū)，在這里面吭狡，所有的一切對于我們來說都是無感的和未知的尖殃。
在這里，那些過往的所有一切曾經(jīng)讓我們獲得優(yōu)勢的資源和認(rèn)知都完全的失效划煮，甚至有可能綁架和裹挾我們?nèi)カ@得新知識的行動，這種復(fù)雜而又難受的不確定性讓我不自覺地產(chǎn)生深深的焦慮般此。
而在這兩者之間，存在著另外一個維度的區(qū)域邀桑，也就是所謂的學(xué)習(xí)區(qū)科乎，它和其他兩者有相似之處也有不同之處壁畸。
相似之處在于，它是建立和依托在過往自己的知識和認(rèn)知捏萍，但而又不會被已有所牽制。而面對完全陌生的未來走敌，又不會產(chǎn)生過度的焦慮逗噩，懂得通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和積累，從而讓焦慮變成現(xiàn)實的學(xué)習(xí)過程异雁。
所以說一定程度上，我們可以認(rèn)為說舒適區(qū)和焦慮區(qū)是兩個相對平衡项炼、封閉的固定靜止?fàn)顟B(tài)示绊。而學(xué)習(xí)區(qū)則不同锭部，它是作為一種既舒適又焦慮耻台，既焦慮同時又會舒適的一個動態(tài)平衡的開放狀態(tài)。
因此我們知道熵作為一種永恒存在的事物，任何現(xiàn)實的萬事萬物都無法逃避熵增的詛咒扼菠，這也是世界運行和生命存在周期的規(guī)律摄杂。我們永遠(yuǎn)不可能完全的消除熵的存在循榆，只能通過各種各樣增加負(fù)熵的方式來避免和減緩熵死的發(fā)生。
回到我們所說的舒適區(qū)和焦慮區(qū)秧饮，由于他們本身就是一種封閉的系統(tǒng)，從而導(dǎo)致內(nèi)部不斷的熵增盗尸，而無法實現(xiàn)擴散的循環(huán)。而熵增就像一條通往死亡的傳送帶鞍时，我們在其中卻完全不自知死亡的存在。
而學(xué)習(xí)區(qū)則不同逆巍，它本質(zhì)上是一種開放的系統(tǒng)，雖然這種開放導(dǎo)致了很多的不確定性和無序性笙僚。而且很多情況下，可能外來的物種對于內(nèi)部原有事物的產(chǎn)生巨大的沖擊和顛覆肋层，從而不斷地打破原有的平衡檬嘀。
正是基于這種不斷的輸入和輸出的交替槽驶，以及快速的不斷自我迭代鸳兽，通過這樣一種快速的轉(zhuǎn)化率，從而實現(xiàn)了表面上的不穩(wěn)定全陨，而實際上恰恰是對沖未來不確定的動態(tài)平衡衷掷。
因此辱姨，我們應(yīng)該更多的是去擁抱不確定的未來戚嗅，而不是寄希望于確定性的現(xiàn)在。
這也是活在未來和活在現(xiàn)在的兩種不同的思維方式的博弈替久，那些寄希望于通過一次的學(xué)習(xí)就可以獲得永久性的終點思維躏尉，在當(dāng)下的這個快速變化的時代下，更加顯得微不足道和不可能胀糜。
而相比較，那種知道未來的不確定性是客觀的存在距帅，接受這樣的事情而避免產(chǎn)生焦慮怖竭，并且通過不斷的踐行和學(xué)習(xí)來獲得一次次的里程碑性的成果的方式顯然更加可取和有效。
就像臧克家紀(jì)念魯迅逝世十三周年中所寫到的，“有些人活著登夫，他已經(jīng)死了允趟，有些人死了，他依然活著”潮剪。
從這個觀點我們可以看出，那些沉溺在舒適區(qū)之中而不自知的人狮斗，其實在某種程度上他已經(jīng)停止了自我的成長弧蝇，因此碳褒，可以理解為他在精神的認(rèn)知層面的死亡看疗。
而相反的，有些人即使肉體已經(jīng)停止了摔寨，但是他的精神和觀點怖辆，卻在每個不同的時間階段常讀常新，每當(dāng)想起都可以給人帶來新的思考竖螃。我想這就是區(qū)別于生存還是毀滅的基礎(chǔ)，也是我們之所以存在的價值所在。
同理猎荠，就像我們爬山的經(jīng)歷來說也是如此。我們知道荒叶，自古以來很多仁人志士输虱，都會在人生的不同的階段攀遍群山。這里面除了一味的征服和挑戰(zhàn)自然之外，更多的是對于自我的一種認(rèn)知提升和顛覆蚕钦。
如果把登山和我們個人的成長聯(lián)系在一起的話，我們可以發(fā)現(xiàn)嘶居，不管是登山還是成長促煮，在最初階段都是非常痛苦的，我們很多人可能選擇停留在山腳下的舒適區(qū)不再前行菠齿，或者對于這種陡峭的山峰產(chǎn)生巨大的焦慮，從而讓自己止步不前芋忿。
但是只有當(dāng)我們認(rèn)識的襟士，不管你登或者不登，山就在那里不偏不倚陋桂，它就是一種客觀的存在。如果我們想登頂和突破自我宣渗，我們唯一需要做的就是認(rèn)識到這種存在梨州，并接受可能過程中帶來的巨大不適和挫折，然后跨出自己的第一步暴匠，通過關(guān)注當(dāng)下，一步一步的一個腳印直至到達帮掉。
這時候當(dāng)你再回頭來看窒典，那些一開始的掙扎和糾結(jié)，過程中的不可能和不確定瀑志，儼然已經(jīng)煙消云散污秆，而對于你整個人來說昧甘，也已經(jīng)實現(xiàn)了一次蛻變和提升，你之后的起點注定大不同将饺。
所以說痛黎，我們要時常的打量自己，是否已經(jīng)陷入不自知的舒適區(qū)湖饱，這是我們每個人都必須警惕的。
同時也要注意區(qū)分焦慮區(qū)和學(xué)習(xí)區(qū)過程中不適感的不同井厌，前者是一種狀態(tài)的不做為但單方面的思維焦慮，而后者是一種主動改變的行動器赞。
因此墓拜，我們要做動詞而不是名詞，正確的認(rèn)識和接受生活工作中的那些不適感咳榜，他們是我們成長過程中必然需要經(jīng)過的過程。
感謝那些讓我痛苦而又難受的種種畔柔，讓我不斷獲得成長進步的同時臣樱，也學(xué)會了擁抱不確定性和拒絕確定性。
