“神”是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念凯亮，在兒時(shí)的印象中大概是不受自然法則約束边臼，喜歡打架的“超人”。甚是羨慕假消，在明白自己成神無望柠并，無過凡胎肉體后，選擇更親睞狂人尼采的——如果有神富拗，我如何能忍受我不是神臼予。
? ? 已經(jīng)忘了有多少年再沒做過英雄夢，活得像個(gè)不敢作惡的惡棍啃沪，對于自己所保有的道德觀念我是如此疑惑的粘拾。更愿意相信人本惡的觀念，倘若人本善创千，最初的惡被誰帶到了世間缰雇？接觸了基督教入偷，對于宗教算是有了一些認(rèn)識，再也不敢堂而皇之稱自己是一個(gè)無神論者——那群人里蠢貨占比多械哟，壞蛋也很多疏之，我曾經(jīng)就是那里面的蠢貨中的一員。沒有成為一個(gè)宗教徒暇咆，多少認(rèn)為有形式上的不必要锋爪，我更希望以理性來恪守內(nèi)心的律令，懷疑解除后的深深相信——一些前言爸业。
? ? 語言的兩個(gè)作用：
1 客觀描述? 客體的長寬高 質(zhì)量 重量——-“擴(kuò)延世界”
2 主觀描述 顏色 知覺 味道 情緒....——“觀感世界”
不難發(fā)現(xiàn)的是几缭，客觀能描述的往往是極其有限的，沒有主觀情緒的生活是不可想象的沃呢∧晁ǎ“這棟樓50m高”∷” “是的某抓，這是這個(gè)小區(qū)最高的一棟樓《韫希”“......”我們聊什么否副？人的快感往往建立在想象之上捌斧，赤裸的女人失去了遮蔽的准浴，禁忌的 引發(fā)聯(lián)想的美感，更像是一頭牲口——主流的審美標(biāo)準(zhǔn)感论。 因?yàn)閷κ挛锏闹X標(biāo)準(zhǔn)并不一致——觀感世界奈揍，我們僅能通過“共情”這一做法聯(lián)想對方經(jīng)歷何種感受曲尸，因此謊言誕生了∧泻玻“想你想到快要心碎另患。” 無論你是否經(jīng)歷過心碎蛾绎，都應(yīng)該要求對方剜自己一刀昆箕，來印證這種心碎。
? 符號的產(chǎn)生：
我們對共同的事物建立起一個(gè)理型租冠，避免每一次描述的余贅鹏倘。理型不盡相同，于我們的象征意義亦不同顽爹。符號屬于對擴(kuò)延世界的簡要建構(gòu)纤泵。
? 象征物與其象征所是：
于一個(gè)人來說，凡是物话原，便可使用夕吻，便賦予其“職能性”诲锹。象征所指并非與象征物有直接關(guān)系，同一件物可賦予多重含義涉馅。
黃瓜所直接象征：蔬菜归园，食用。
間接象征：棍狀物稚矿，女性自慰 庸诱，性，低俗笑話....
避孕套所直接象征：保護(hù)手段
間接象征：性晤揣，及一切關(guān)于性的聯(lián)想桥爽。
凡是作為生物，非生物 好像都不能免于這種象征昧识。作為物的使用者钠四，自身也被象征為物。
個(gè)人更傾向于康德的倫理學(xué)跪楞，“對于他人缀去，應(yīng)該作為一種目的，而非一種手段甸祭÷扑椋”
? 符號與象征混合，形成各種類型的復(fù)合概念池户。符號本身被賦予象征效果——亞文化語境詞 “打擾了” “安排一下”.....人們在這種奇妙的情景咏雌，話語建構(gòu)中 快樂，快感校焦。
? 神的概念：
神是一個(gè)復(fù)合概念赊抖，包含了人類所有的認(rèn)知與未認(rèn)知，最終的形而上學(xué)概念斟湃。世界由何而來熏迹？是不是有命運(yùn)檐薯？是否有自由意志凝赛？以人為本建立的生死觀，倫理學(xué)坛缕，美好的祈愿....
