用上古和前秦以前的文明和文化的體系，重新釋義十萬(wàn)個(gè)為什么如庭。
當(dāng)今版本的十萬(wàn)個(gè)為什么是根據(jù)近百年來(lái)牛頓和愛(ài)因斯坦物理學(xué)基礎(chǔ)上而建
立的，而有著幾千年文明淵源的中國(guó)古文化已經(jīng)從更高緯度說(shuō)清了我們現(xiàn)有世界的根本了豪娜，無(wú)論從形而上的如鬼谷子的《陰符經(jīng)》老子的《道
德經(jīng)》還是二者兼具的《易經(jīng) 》 《黃帝內(nèi)經(jīng)》哟楷，都從大的體系中，多維度的講明了世界的真相鸣奔，唯一對(duì)我們當(dāng)代有所缺憾是：1對(duì)古代的通用
語(yǔ)言不熟悉惩阶，2沒(méi)有往下在方法上細(xì)分工。那我們?cè)诤竺娴奈恼轮卸峡瑫?huì)對(duì)我們周圍出現(xiàn)的一切象，用我們現(xiàn)代語(yǔ)言做一個(gè)大家易懂的：十萬(wàn)個(gè)
為什么之國(guó)學(xué)版恐锣，讓我們幾千年的中國(guó)文明繼續(xù)展示它的光芒和力量！
中國(guó)飲食文化的根本是什么土榴？ 我們的飲食和我們的醫(yī)學(xué)國(guó)學(xué)文化是同源的
-------我們古人的智慧哲學(xué)體系：五行和陰陽(yáng)
如論醫(yī)學(xué)，飲食赫段，茶道矢赁，萬(wàn)物的構(gòu)成形態(tài)都在這根本的構(gòu)架中，在這個(gè)范疇里面炬丸。五行和陰陽(yáng) 我們上古文學(xué)的廣泛應(yīng)用名詞瘫寝，但到了現(xiàn)代我們
這個(gè)時(shí)段，倒是對(duì)它相對(duì)陌生而神秘咪啡，為什么呢暮屡？這只能說(shuō)明我們對(duì)上古和前秦的文明和文化了解的少了。而恰恰我們國(guó)學(xué)和醫(yī)學(xué)的最根本的
真源就在這看似很玄的陰陽(yáng)五行上准夷，那我們用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)翻譯和解釋這些從經(jīng)被廣泛運(yùn)用的名詞可以嗎莺掠？如果解釋的足夠清晰和完整，肯定是
可以的彻秆。我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)飲食，大家都知道藥食同源酒朵，同的就是五行陰陽(yáng)的關(guān)系
?先說(shuō)一下食蔫耽，這個(gè)“吃”的文化，吃针肥，首先想到我們嘴巴最直接的感觸，再接下來(lái)就是吃后身體的反應(yīng)慰枕、吃后身體是舒服的還是不舒服的，那這
個(gè)身體的舒服和不舒服是不是和我們的吃藥就有了直接的聯(lián)系性博肋，所以吃，就應(yīng)當(dāng)非常慎重的來(lái)對(duì)待了匪凡。 如論食材還是藥材掘猿，都知道是大自然
萬(wàn)物的一部分，萬(wàn)物提供了我們身體所需要的一切能量衬衬，而這個(gè)能量我們?nèi)绾螢榧核媚馗拈伲俊蛾幏?jīng)》里講過(guò)：萬(wàn)物，人之所盜飞主！人，萬(wàn)物之
所盜碾篡！非常簡(jiǎn)明的說(shuō)了筏餐，萬(wàn)物從無(wú)到有，從有到無(wú)胖烛！ 我們就重點(diǎn)說(shuō)一下這個(gè)“盜”以及“盜”來(lái)后如何“得”，人和萬(wàn)物都是秉天地精華而成众旗，而
這個(gè)“盜”趟畏，就是盜它的天地精華。天涼，地溫律想，萬(wàn)物秉地氣而生绍弟，秉天氣而成，一棵植物而叼，一個(gè)動(dòng)物，而至人葵陵、 無(wú)不是這種狀態(tài)而存活，不同
之處在于脱篙，植物的偏向一方的特性更強(qiáng)一點(diǎn)伤柄，而人和動(dòng)物，五臟六腑特性明顯考抄，那各方的特性和特征就會(huì)多樣细疚，地球萬(wàn)物這么多，我們來(lái)如何
分類呢疯兼？地球萬(wàn)物這么多，我們來(lái)如何分類呢待侵？
我們古人很智慧的姨裸，他們用很簡(jiǎn)單的方式就可以分開(kāi)來(lái)：用時(shí)空關(guān)系，根據(jù)萬(wàn)物不同的密度差傀缩，溫度差，把萬(wàn)物分為五種大的形態(tài)和兩種大的
方向售淡，就是土金水木火和陰陽(yáng) 我們先說(shuō)一下時(shí)空關(guān)系，《陰符經(jīng)》里講過(guò)：天有五賊揖闸，見(jiàn)之者昌，大家知道衩茸，時(shí)間來(lái)自天，來(lái)自宇宙递瑰，是宇宙
波頻作用于地球乃至別的星體的表現(xiàn)隙畜，時(shí)間決定著空間，時(shí)間坍塌就形成空間慎颗。 時(shí)間，以波段有波峰波谷方式傳導(dǎo)的形態(tài)俯萎，有著相對(duì)的先后關(guān)
聯(lián)，每個(gè)波段上的變化與坍塌夫啊，形成與之對(duì)應(yīng)的空間辆憔，時(shí)間與空間的之間的變化，我們古人用他們之間產(chǎn)生糾纏的共性：土金水木火熊榛，來(lái)作為
他們的代表用法或符號(hào)腕巡，五種之間的態(tài)都是相對(duì)態(tài)，由于宇宙和地球之間存在的溫度差異绘沉，因此，地球萬(wàn)物就有了這總體五種大的相對(duì)形態(tài)的
表達(dá)择懂，從溫度變化帖世，密度變化沸枯，運(yùn)動(dòng)速度變化赂弓，和造型形態(tài)上變化造就了與這些形態(tài)對(duì)應(yīng)的萬(wàn)物的屬性。
而“五行”翔怎，金木水火土的命名杨耙，則是在人類有限生命時(shí)間內(nèi)，自然界中的物質(zhì)無(wú)法全稱演化珊膜，人類斷章取義的，直觀而當(dāng)下的覺(jué)知反應(yīng)剔氏。 這種
對(duì)物質(zhì)在相對(duì)固定空間里狀態(tài)的表述和命名竹祷，則是狀態(tài)歸類、歸納的開(kāi)始塑陵。 其實(shí)任何物態(tài)都具足五行，我們這里講的五行是它的五行之中哪個(gè)
更多一點(diǎn)阻桅，特性更強(qiáng)一點(diǎn)彭则，我們根據(jù)這個(gè)明顯的特性占遥，來(lái)對(duì)他們進(jìn)行簡(jiǎn)單分類，更利于我們對(duì)他們的認(rèn)知和共生共存瓦胎，這時(shí)我們古人在幾年以
來(lái)經(jīng)常來(lái)用，來(lái)利于我們大益的智慧體系搔啊， 我們把地球上的萬(wàn)物根據(jù)他們溫度差和密度差暫且有規(guī)律的區(qū)分開(kāi)來(lái)，可以大體歸納五大類负芋，我們
叫它五大家族：土家族，金家族，水家族蠕嫁，木家族毯盈，火家族，五大家族之間互相共生搂赋，互相承制，和諧的旺盛的共存于地球與大氣之間基公。
備注：作者師承文塑老師宋欺，部分文字來(lái)自文師《天地觀》
