凈慧長老《生活禪語》佛法首先要解決的是人的基本問題。人的基本問題就是衣食二字。衣食解決不了姐帚，一切善法無從建立渣窜。如果佛法不在衣食問題上關(guān)心社會(huì)大眾铺根，佛法所說的修福修慧也就成了空洞的口號(hào)。
一切使眾生受到傷害乔宿、引起煩惱的事情位迂，就是惡業(yè)；一切令眾生歡喜、有利益的事就是善業(yè)掂林。有利于現(xiàn)世后世的行為臣缀，就是善；不利于現(xiàn)世后世的行為党饮，就是惡肝陪。
何處青山不道場(chǎng)？辦公室是道場(chǎng)刑顺，家庭是道場(chǎng)氯窍，工廠是道場(chǎng)，坐在汽車上是道場(chǎng)蹲堂，坐在飛機(jī)上也是道場(chǎng)狼讨，在馬路上行走還是道場(chǎng)。不用選擇時(shí)間和地點(diǎn)柒竞，到處都可以修行政供。
有對(duì)立就有局限，有人我就有是非朽基，有是非就有煩惱布隔。一旦從識(shí)情上突破了我的執(zhí)著、法的執(zhí)著稼虎，進(jìn)入到超二元對(duì)立的精神境界衅檀，解脫的曙光就出現(xiàn)了。
時(shí)時(shí)具足佛的要求霎俩，就不會(huì)用普通人的要求來對(duì)待自己的言行哀军。處處知道隨順因緣，處處知道成就善法打却，處處知道以菩提心面對(duì)一切人杉适、一切事，以大悲心面對(duì)一切的苦難柳击。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的過程中猿推，在修行的過程中，一定不要把佛法與世法對(duì)立起來捌肴。修行不能走極端彤守，學(xué)習(xí)佛法不能走極端，要在生活中修行哭靖，在修行中生活具垫。佛在我們的心中，凈土亦在我們的心中试幽。心凈即是佛土凈筝蚕。心迷即是眾生卦碾，心悟即是佛。因此起宽，修行的本質(zhì)就是修心洲胖。心為解脫的樞要。
菩薩精神就是兩個(gè)字：一個(gè)是智坯沪，一個(gè)是悲绿映。有智慧，才能談得上解脫腐晾，才能談得上超越煩惱叉弦，才能談得上追求出世；有慈悲藻糖，才能談得上救世救人淹冰，才能談得上體現(xiàn)佛教的入世精神。
每個(gè)人的一片凈土就在自己心里巨柒，我們要把心里的這片凈土變成每個(gè)人所在地域的一種現(xiàn)實(shí)樱拴，那就是要通過我們自身的修行，去影響周圍的人洋满，凈化環(huán)境晶乔，美化環(huán)境，使我們的環(huán)境變成極樂凈土牺勾。
修行很簡(jiǎn)單正罢，專注當(dāng)下，在生活中修行禽最，在修行中生活，做到這六個(gè)字——專注袱饭、清明川无、綿密。念念如是虑乖，分分秒秒如是懦趋，修行很容易登堂入室。人生一世光陰極為有限疹味，我們?cè)谶@個(gè)世界上平平常常仅叫、歡歡喜喜過一輩子，即使對(duì)方有什么對(duì)不起自己的地方糙捺，也要出于一種相互的關(guān)愛給予諒解诫咱，這樣的人就會(huì)有一種和睦的人際關(guān)系。
結(jié)人緣洪灯、結(jié)善緣坎缭、結(jié)法緣、結(jié)佛緣有所求，那就是世間的善緣掏呼、有漏的善緣坏快；反之，廣結(jié)四緣無所求憎夷、不著相莽鸿，無人無我無自無他，那就是無漏的善緣拾给，那就能夠成圣成賢祥得。
我們每一天并不是生活在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的世界里，而是生活在概念的世界里鸣戴。在生活中啃沪，我們做不到跟著直接的感覺走，而是跟著間接的概念走窄锅；并非跟著具體的事物走创千，而是跟著我們給那個(gè)事物所安立的名相和概念走。
身心世界怎么改變呢入偷？一定是從每一件具體的小事做起追驴。沖一杯茶、掃一片地疏之、洗碗殿雪、擦桌子，用具體的行為來回報(bào)每一個(gè)成就我們的人锋爪，用慈悲心丙曙、用愛心來對(duì)待世界上所有的存在，感恩萬事萬物成就了我當(dāng)下的生命其骄。
精神生活高尚一點(diǎn)亏镰，那么對(duì)物質(zhì)生活的追求可能就會(huì)淡化一點(diǎn)；相反拯爽，精神越空虛的人索抓，越是需要用外在的物質(zhì)生活滿足虛榮與追求，越是會(huì)過度地耗費(fèi)資源毯炮。
生死與涅槃不二逼肯，煩惱與菩提不二，世間與出世間不二桃煎，迷與悟不二篮幢，都在同一個(gè)點(diǎn)上，一點(diǎn)距離都沒有为迈。就好像手掌一般洲拇，覆過來是煩惱奈揍，反過來是菩提，其中的關(guān)鍵就是迷與悟赋续。
智慧的力量在當(dāng)下一念男翰，煩惱的力量也在當(dāng)下一念。當(dāng)下一念能夠轉(zhuǎn)變纽乱，并且從煩惱方面斷相續(xù)心蛾绎，從智慧方面連綿不斷地延續(xù)下去、擴(kuò)展開來鸦列，問題就一定能夠得到解決租冠，就能做到內(nèi)心世界的河清海晏，天下太平薯嗤。
優(yōu)化自身素質(zhì)顽爹，就是要凈化自己的心靈、美化自己的人格骆姐、優(yōu)化自己的智慧镜粤、強(qiáng)化自己的力量；和諧自他關(guān)系玻褪，就是要和諧人與人之間的關(guān)系肉渴、人與自然之間的關(guān)系。
你不要想去改變?nèi)魏稳舜洹８淖冏约和妫攀亲顚?shí)際、最實(shí)在窟社、最可靠的券勺。你一味地要求別人來配合你，你會(huì)永遠(yuǎn)都失望灿里；自己主動(dòng)去做关炼，你會(huì)很快樂，自己主動(dòng)去配合钠四，你會(huì)很快樂盗扒。
只要我們用一顆善良的心跪楞、慈悲的心缀去、智慧的心、感恩的心來面對(duì)這個(gè)世界甸祭，我們就會(huì)看到這個(gè)世界是那么的可愛缕碎，這個(gè)世界對(duì)我們每一個(gè)人的恩惠是那么的了不起，重于泰山池户，深如大海咏雌。
我們要堅(jiān)信自己本來是佛凡怎，敢于直下承當(dāng)。在直下承當(dāng)?shù)那疤嵯律薅叮恳荒疃枷穹鹉菢佑兄腔弁车梗枷穹鹉菢佑写缺枷穹鹉菢右稽c(diǎn)煩惱氛雪、一點(diǎn)迷惑都沒有房匆，時(shí)時(shí)刻刻能夠如此保持，當(dāng)下成佛报亩。
生活禪的實(shí)踐浴鸿，一方面是要很好地修習(xí)禪定；一方面又要落實(shí)“優(yōu)化自身素質(zhì)弦追，和諧自他關(guān)系”岳链、“善用其心，善待一切”等理念劲件，使自己成為人格完善掸哑、關(guān)系和諧的人，進(jìn)而推動(dòng)整合社會(huì)和人類的不斷凈化寇仓、進(jìn)步举户、和諧。
人生要解決的問題遍烦，都取決于我們每一個(gè)心念如何來確定我們生命努力的方向俭嘁。生命努力的方向選擇對(duì)了、是順善法的服猪，生命的發(fā)展就會(huì)沿著善業(yè)的軌道升華供填。
在世間法上，所謂的無欲罢猪，起碼要做到三點(diǎn)：第一點(diǎn)近她，對(duì)于名聞利養(yǎng)要看得破、放得下膳帕；第二點(diǎn)粘捎，在五欲的煩惱中，要把握得住危彩、要站立得穩(wěn)當(dāng)攒磨；第三點(diǎn)，在眷屬上也要能擺得開汤徽。
如果你用一顆感恩的心看待你周圍的人娩缰，用一顆智慧的心看待你周圍的人，可能你當(dāng)下就能把一切的煩惱都化解谒府，一切的熱惱都會(huì)變成清涼拼坎，你就能夠真正成為一個(gè)喜悅的人浮毯。
我們之所以覺得所面對(duì)的這個(gè)世界，除了無奈還是無奈泰鸡，除了掙扎還是掙扎债蓝，是因?yàn)槲覀冏霾涣俗约旱闹鳌Ｒ虼耸⒘洌胝嬲龔臒o奈之中走出來惦蚊，從掙扎之中得到解脫，那就要真實(shí)修行讯嫂，得大智慧蹦锋，得大自在。
人人臉上有笑容欧芽，這個(gè)集體就非常祥和莉掂，人與人之間就能夠彼此包容、彼此諒解千扔、彼此尊重憎妙。在一個(gè)集體當(dāng)中，彼此的感恩曲楚、彼此的包容厘唾、彼此的成就，至關(guān)重要龙誊。
一切嚴(yán)守本分抚垃，既要把本分事做到位，又不可超越本分趟大。做到位了鹤树，就盡到了自己的責(zé)任和義務(wù)；超越了本分逊朽，不管是惡意的還是善意的罕伯，都會(huì)有消極的影響。
慈悲是智慧的具體展現(xiàn)叽讳，它源于對(duì)一切生命互為依存這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)追他。世間的小智最初的動(dòng)機(jī)往往都是為謀取自己的利益，有時(shí)甚至損人利己岛蚤；而慈悲則是要求得自他的共同利益邑狸，必要時(shí)甚至要損己利人。
從因果規(guī)律的角度來看灭美，講道德推溃、守法律昂利、做好事届腐，不僅是社會(huì)對(duì)個(gè)體的外在要求铁坎，同時(shí)也是個(gè)體追求自由和幸福的內(nèi)在需要，是自覺自愿的犁苏，而非外在的強(qiáng)制硬萍。
所有的問題、矛盾就是我們主觀世界的看法和客觀世界的存在不一致围详。有矛盾就有煩惱朴乖，一切苦厄都是由自己制造出來的。要消除這些苦厄助赞，別人代替不了买羞，還要自己來解決。
所謂禪在當(dāng)下的功夫就在于把握生命的當(dāng)下雹食，轉(zhuǎn)化生命的迷惑畜普、凈化生命的染污、提升生命的素質(zhì)群叶、圓滿生命的品格吃挑，發(fā)揮清凈生命自覺覺他、自利利他街立、自度度他的無限潛能舶衬。
自他關(guān)系的和諧要靠戒律與道德約束。戒律的內(nèi)容就是告訴我們每個(gè)人要知道自己的本位赎离，要知道該做什么逛犹，什么事情可以做，什么事情不可以做梁剔；戒律就是告訴我們要止惡揚(yáng)善圾浅。
“大眾認(rèn)同、大眾參與憾朴、大眾成就狸捕、大眾分享≈诶祝”一切事情都是大眾的成就灸拍，所以要與大眾一起來分享。這就是佛心砾省、菩薩的心鸡岗，這就是佛教所提倡的報(bào)恩的心。
修行一定要腳踏實(shí)地编兄，不能脫離實(shí)際轩性，不能脫離現(xiàn)有的生活狀況。各安本位狠鸳、安分守己揣苏，各盡各的責(zé)任和義務(wù)悯嗓，在盡職盡責(zé)中來完成自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的責(zé)任和義務(wù)卸察。
人生在世不容易脯厨，你要在具體的時(shí)間和空間環(huán)境中擺準(zhǔn)自己的位置，把握機(jī)遇坑质。在把握機(jī)遇合武、找準(zhǔn)位置的前提下，發(fā)揮自己的潛能和智慧涡扼，人生和事業(yè)的成就就在其中稼跳。
我們時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人對(duì)事都要有一種包容的態(tài)度，對(duì)矛盾要能化解吃沪，對(duì)不同的意見要能夠交流和溝通岂贩，這樣才能夠使我們每個(gè)人的心態(tài)真正獲得一種安寧，使我們的人類社會(huì)真正過一種祥和的巷波、光明的萎津、幸福的生活。
人們彼此為對(duì)方的存在提供了條件抹镊，提供了服務(wù)锉屈，提供了生存的環(huán)境。每個(gè)人都有感恩垮耳、感激對(duì)方的心態(tài)和行為颈渊，我們的家庭就能夠和睦，我們的社會(huì)就能夠團(tuán)結(jié)终佛，我們的企業(yè)就能夠興旺發(fā)達(dá)俊嗽，我們的國家就能夠長治久安。
有一些不會(huì)處理煩惱的人铃彰，到處自找煩惱绍豁，總覺得生活在一種大家都對(duì)他有意見的氣氛當(dāng)中，這實(shí)際上是一種心理作用牙捉，他不知道怎樣要求自己竹揍、怎樣諒解他人。
人生于世間邪铲，一切都是緣——苦是緣芬位，樂是緣，好是緣带到，壞也是緣昧碉。我們沒有選擇的自由，你也無法逃避，所以要一切隨緣——用現(xiàn)在的話來說被饿，就是要養(yǎng)成適應(yīng)環(huán)境的能力四康。
學(xué)佛修行，沒有別的要求锹漱，就是如何面對(duì)我們生命當(dāng)下的困惑、當(dāng)下的煩惱慕嚷。因?yàn)殡x開了當(dāng)下哥牍，你要找我們的生命、找我們的生存喝检、找我們的生活嗅辣，是找不到的。
修行最終的目的挠说，是要養(yǎng)成適應(yīng)生命被動(dòng)性的功夫——在生死面前歡喜地接受澡谭，在痛苦面前歡喜地接受，在一切打擊面前歡喜地接受损俭，在一切挫折面前歡喜地接受蛙奖。
每一個(gè)人都是根據(jù)自己的主觀世界來看待客觀世界，客觀世界本來是平等平等的杆兵，但由于我們每一個(gè)眾生主觀上的見解雁仲、心量、智慧不同琐脏，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬別攒砖。
我們每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)他人有愛心，對(duì)他人有感恩的心日裙，對(duì)他人有關(guān)懷的心吹艇。而這種關(guān)懷也好、愛心也好昂拂、感恩也好受神，都沒有任何目的，是本當(dāng)如此的格侯，這就是佛法的精神路克。
社會(huì)有種種的不圓滿、有種種的缺陷养交，其根本原因就在于不斷突出自我意識(shí)精算、不斷擴(kuò)大自我權(quán)威，企圖使個(gè)體生命意識(shí)成為生活的主導(dǎo)碎连、社會(huì)的主導(dǎo)灰羽、人際關(guān)系的主導(dǎo)，不顧他人的利益、不顧他人的尊嚴(yán)廉嚼、不顧他人的存在玫镐，造成種種矛盾。
我們?yōu)槭裁纯鄲滥氐≡耄繛槭裁纯傆心敲炊嗤纯嗄乜炙疲烤褪且驗(yàn)榭床煌高@一切都是虛假的，一切都是時(shí)時(shí)刻刻在遷變的傍念〗靡模看破了，看透了憋槐，還要珍惜双藕，就是說在超越了以后，還要回到現(xiàn)實(shí)生活中阳仔，踏踏實(shí)實(shí)過日子忧陪。
緣有順、逆之分近范，因有好嘶摊、壞之別。種好因评矩，結(jié)善緣更卒，良性循環(huán)；種壞因稚照，結(jié)逆緣蹂空，惡性也循環(huán)。人生種種際遇果录，有好有壞上枕，無非順逆因緣造成。積德行善弱恒，人之本分辨萍，不可須臾忘懷。
修行的最終目的返弹，是要徹底改變生命的狀況锈玉，但是生命狀況的徹底改變，是一種可遇不可求的境界义起，它不在于刻意地安排與追求拉背，而是要在自己的思想言行上下功夫。
道德往往表現(xiàn)為一些具體的規(guī)定默终，哪些是對(duì)彼此有利的事情椅棺，可以做犁罩；哪些是對(duì)彼此都不利的事情，不可以做两疚。人人都能遵循這些道德規(guī)范床估，生命之間的和諧就能實(shí)現(xiàn)。
包容要修稱法行诱渤。法丐巫，就是真理；稱勺美，就是順著這個(gè)真理去做递胧，隨順真理而行。這樣我們就能夠把應(yīng)該做的事情励烦，做得好上加好谓着；把不應(yīng)該做的事情泼诱，一點(diǎn)也不去做坛掠。
對(duì)于每天所面對(duì)的萬事萬物，所面對(duì)的各種繁雜的社會(huì)關(guān)系治筒、人事關(guān)系屉栓，我們要不斷調(diào)整心態(tài)，想種種辦法去適應(yīng)它耸袜。那就是在改造自己——改造自己的主觀心態(tài)去適應(yīng)外在的人和事友多。
禪是微笑，不是愁眉苦臉堤框。雖然說生死事大域滥、無常迅速，沒有什么值得快樂的地方蜈抓，但是愁眉苦臉也不等于就能解決生死問題启绰。要解決生死問題，還是得從容面對(duì)沟使。
不斷優(yōu)化自身素質(zhì)委可，就要不斷提高覺悟，自覺腊嗡、覺他着倾、覺行圓滿；不斷和諧自他關(guān)系燕少，就要廣修四攝六度卡者，使我們的人際關(guān)系在祥和、和諧客们、友善的氣氛中虎眨，不斷凈化和改造蟋软，使人類真正趨于和平，使人生真正充滿幸福和光明嗽桩。
如果我們?cè)谥饔^上能夠順應(yīng)外在的環(huán)境岳守，能夠尊重他人的意見和選擇，抱著一份感恩的心來面對(duì)這個(gè)世界碌冶，那我們的內(nèi)心會(huì)很平靜湿痢，我們看到外在的一切東西非常美好，主觀和客觀扑庞、心識(shí)與環(huán)境就會(huì)形成一個(gè)和諧相處的良好關(guān)系譬重。
我們要融萬法于一心节猿，不與諸塵作對(duì)在验，實(shí)實(shí)在在地用當(dāng)前的一念心來融化一切的對(duì)立面。能如此强品，每天就能安詳自在栅隐，無私無欲塔嬉，無人無我，無是無非租悄，無牽無掛谨究。
無自無他，無人無我泣棋，一切都是圓融無礙胶哲，就會(huì)少掉許多煩惱；做人做事中能夠運(yùn)用這種方法處理問題潭辈，就可以真正做到“善用其心鸯屿、善待一切”，減少許多矛盾把敢，消除很多的對(duì)立面寄摆。
我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要反觀此心，要讓自己生活在山青水秀的境界之中技竟，生活在鳥鳴花笑的自然環(huán)境之中冰肴，使自己的心地充滿祥和、充滿歌聲榔组、充滿笑語熙尉、充滿智慧和慈悲，內(nèi)心的煩惱自自然然就會(huì)逐步淡化搓扯。
無所求不是什么都不做检痰，而是要積極創(chuàng)造有利條件，將來自然會(huì)有好的成果锨推。不去耕耘只望收獲铅歼，或者只做很少的努力就想得到很大的收獲公壤，那才是求。只問耕耘不問收獲椎椰，就是無所求厦幅。
生活就是禪，“色不異空”是文殊的大智法門慨飘；禪就是生活确憨，“空不異色”是普賢的大行生活。以文殊之大智法門覺悟人生瓤的，以普賢之大行法門奉獻(xiàn)人生休弃，這就是生活禪、禪生活的精微妙義圈膏、全體大用塔猾。
所謂禪在當(dāng)下，就是要求我們每一當(dāng)下的起心動(dòng)念都與戒定慧相應(yīng)稽坤，都與“色不異空丈甸，空不異色；色即是空慎皱，空即是色”的般若空慧相應(yīng)老虫，都與頓悟頓修的祖師禪相應(yīng)叶骨。
