三赛不，工具對(duì)象論（兼談君臣論）
子平術(shù)中，天為君地為臣罢洲，又年為君月為臣踢故，月為君日為臣，日為君時(shí)為臣惹苗，層層遞進(jìn)殿较。
又有一說(shuō)，為臣者當(dāng)是走狗鷹犬桩蓉，故君當(dāng)視臣為工具淋纲，工具雖如狼如虎，仍要為君效力院究，指揮如臂洽瞬，萬(wàn)死不辭。
故一柱干支中业汰，天干為君伙窃，地支為臣，天干統(tǒng)領(lǐng)地支及當(dāng)中藏干样漆。
故一般情況下为障，坐下藏干透出，即是精神發(fā)用放祟，猶如號(hào)令下屬出動(dòng)鳍怨，為君效力.故劫傷殺梟，也可致福舞竿，不可一見(jiàn)兇神便以兇論京景，要看此神是何人工具。如某干根源不一骗奖，即此干意志不專，再察此干之君對(duì)命主為喜為忌醒串。
與工具相對(duì)执桌，即是對(duì)象，如用魚(yú)桿釣魚(yú)芜赌，桿為工具,魚(yú)為對(duì)象仰挣，故通常，坐下透出之干缠沈，所坐之支膘壶，此支即為所求之物,即可為對(duì)象错蝴，再看干支配合是否有情，可否得之?可用得失論察之颓芭。
工具對(duì)象乃是相對(duì)顷锰，如太歲透正官至我宮，即為我得之亡问，三公九卿,高官厚祿官紫，卻也是他宮控你之工具，此實(shí)為國(guó)家控制命主之工具州藕，給予富貴地位束世，無(wú)非叫你牧養(yǎng)萬(wàn)民，為國(guó)效力床玻，至死方休毁涉。官鬼同論，可見(jiàn)一斑锈死，又有夢(mèng)見(jiàn)棺材即升官一說(shuō)薪丁，可知國(guó)之爵位，實(shí)乃國(guó)之工具馅精，身之枷鎖严嗜。其余十神類推。
大體日主喜為君洲敢，不欲為臣漫玄，為君者，可指使爪牙作威作福压彭，為臣者睦优，要為君上效力萬(wàn)死不辭。然此說(shuō)亦死法壮不，論命最重變通汗盘，無(wú)論為君為臣，福禍無(wú)非得失兩字询一，宜細(xì)察之隐孽。
故原局中，先分宮位健蕊，再看我宮用何工具菱阵？所求何物？是得是失缩功？若得是否為吉晴及？若失是否為兇？再看有無(wú)喜神忌神嫡锌？我他論虑稼，得失論琳钉，工具論，三者同時(shí)參看蛛倦，細(xì)察之歌懒，則大局已明七八。
庚辰 甲申 己丑 己巳 乾胰蝠，
先分宮位歼培，正常左右分法，再看有無(wú)合茸塞，甲己合躲庄，地支巳申合，丑收申钾虐，貴噪窘，民國(guó)考試院長(zhǎng) ，或問(wèn)庚克甲是否為忌效扫，因甲是庚之君倔监，庚是甲之工具，斷斷沒(méi)有臣下犯上之理菌仁，故庚不克甲浩习。
我他論，
日時(shí)我宮
得失論济丘，
甲己合谱秽，得之，巳申合摹迷，得之疟赊，巳透庚求辰，求不得峡碉。
工具論近哟，
己為工具發(fā)用，巳為工具發(fā)用鲫寄，丑為工具收申吉执，工具給力。故此人塔拳，必定具有明顯的比肩正印食神此三種工具之優(yōu)良行為特征鼠证。
癸酉 乙卯 壬辰 庚子 男
求酉求不得，庚乙合實(shí)是敗筆靠抑，自找麻煩，我宮自身素質(zhì)也不好适掰，卯辰穿子卯刑颂碧，此人窮命且有兇災(zāi)荠列。此命可知，相合未必為好载城，要看合之結(jié)果是喜是忌肌似。
我他論，
日時(shí)我宮
得失論
庚乙合诉瓦，卯傷身川队，故不吉，此合為自找麻煩為忌睬澡。
辰子合固额，我宮之合，加強(qiáng)子水力量煞聪，實(shí)則加重子卯刑子酉破斗躏，不吉。
酉辰合昔脯，有卯為阻無(wú)救應(yīng)啄糙，失之。
工具論云稚，
所透癸卯工具隧饼，但所求之物酉卯在打架，求不得静陈。
