在下之前的文章，指出了日后被尊為“亞圣”的孟子的“性善論”末盔，提出了“性善論”非常理想筑舅，非常骨感的觀點(diǎn)。不過(guò)“性善論”在孟子提出后不久庄岖，同樣是作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的另一位儒家大師豁翎，卻提出了截然相反的觀點(diǎn)“性惡論”。
荀子（約公元前313年－公元前238年）隅忿，名況心剥，字卿，華夏族（漢族）背桐，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人 优烧。著名思想家、文學(xué)家链峭、政治家畦娄，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通熙卡，故又稱孫卿鞭呕。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令肿嘲。
荀子以孔子的繼承人自居往果，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他同時(shí)也吸收了諸子百家的思想颓鲜，他將“天”表窘、“天命”、“天道”自然化甜滨、客觀化與規(guī)律化乐严，見(jiàn)于他的《天論》一文∫履Γ“列星隨旋昂验，日月遞炤，四時(shí)代御昭娩，陰陽(yáng)大化凛篙，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生栏渺，各得其養(yǎng)以成呛梆，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神磕诊；皆知其所以成填物，莫知其無(wú)形，夫是之謂天霎终。
他最重要的思想就是他的“性惡論”滞磺，他認(rèn)為人的本性就是渴了就要喝水，餓了就要吃飯莱褒，累了就要休息击困。人是追求物質(zhì)，充滿欲望的广凸，生性喜歡美色阅茶，美食。因此人的天生性惡谅海，如果不加以約束制止脸哀，而像“性善論”那樣本性形式，那會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩扭吁，需要通過(guò)人的主觀努力撞蜂，“其禮義盲镶，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性蝌诡。因此他比較注重人的行為溉贿，努力向善。又因?yàn)樗乃枷胗欣梅ǘ葋?lái)制約人的一面送漠，因此作為儒家的他顽照，卻有兩個(gè)歷史上大名鼎鼎的法家入室弟子：韓非，李斯闽寡。就因?yàn)檫@樣，不少人把他歸成了法家尼酿。其實(shí)是不了解他的主要思想爷狈。
他晚年所作的《勸學(xué)篇》成為了歷史名作，一直影響著我們直到今天裳擎。
