在遠古時代不铆，先民只有通過狩獵、采集裹唆、捕魚誓斥、牧畜等形式來滿足生存的需要。在這一時期许帐，除了必備的生存技能和經(jīng)驗傳授之外劳坑，沒有什么可以教育后人的。即使他們把全部的時間和精力都用在解決生存問題上成畦，仍舊過著有上頓沒下頓的日子距芬。直到發(fā)展出來農(nóng)耕文明涝开，才算是解決了“隔夜糧”的問題。于是先民有了更多的時間思考問題蔑穴，經(jīng)過數(shù)萬年的經(jīng)驗積累和總結忠寻，使長者有了可以傳授與人的知識，其中包括了前人對世界的理解和具體解決生存問題的技能存和。

到了上古時期奕剃，三皇五帝治下的先民在認知內(nèi)容上有了進一步的發(fā)展，教育內(nèi)容也日趨豐富起來捐腿。嫘祖教大家養(yǎng)養(yǎng)蠶以絲制作衣服纵朋，伶?zhèn)惤檀蠹抑谱鞫春嵑鸵魳罚`首掌握了日常物品的計量方法茄袖，岐伯開始對治病救人的道理進行總結操软，風后開始研究行軍列陣的問題，另有打井宪祥、造成聂薪、蓋房子、制作工具等諸多內(nèi)容具體負責人不詳蝗羊，而統(tǒng)一歸功于黃帝藏澳。這一時期是華夏文明的重要形成期，一般認為伏羲時代是啟蒙階段耀找，而黃帝時代是重要的發(fā)展階段翔悠，舜帝時代官學教育已經(jīng)形成規(guī)模。

堯舜時代的教育在《禮記》中有記載野芒，在都城的行政中心附近蓄愁，有兩種教育機構，一是“上庠”狞悲，二是“下庠”撮抓，我們可以將之理解成高等教育的“大學”和初級教育的“小學”。這種教育機構被夏摇锋、商所延續(xù)丹拯，夏代叫做“東序、西序”乱投，商代叫做“左學、右學”顷编，夾在中間的是當時的王城帝宮戚炫。教育的內(nèi)容主要包括“禮、樂媳纬、射箭”等双肤，禮需要學習者掌握祭祀天地祖宗的儀式施掏，樂包括了詩歌舞蹈和樂器，射箭似乎涵蓋武術和軍事方面的技能茅糜，接受教育者主要王族七芭、大夫階層的子弟。

周代的教育情況記載的相對詳實一些蔑赘，學校分別設立在各國“都”以及經(jīng)濟發(fā)達的“城”狸驳。周天子分封之后，天下各國均有其都缩赛，是獨立的行政中心耙箍，而城是經(jīng)濟文化相對發(fā)達而非行政之所在。在這些城中所設置的教育機構名稱更為詳細酥馍，設置在閭（巷子）的叫塾辩昆，設置在黨（鄉(xiāng)）的叫癢，設置在州（縣）的叫序旨袒。教學以識字讀書為基礎汁针，繼而學習禮樂⊙饩。《周禮》中“六藝施无、六行、六德”或許是他們學習的全部內(nèi)容尉辑，六藝：禮帆精、樂、射隧魄、御卓练、書、數(shù)购啄。六行：孝襟企、友、睦狮含、婣顽悼、任、恤几迄。六德：智蔚龙、圣、仁映胁、義木羹、忠、和。如上涵蓋了一個人的行為準則坑填、道德修養(yǎng)抛人、技能才學三個方面。我們對比孔子的六經(jīng)六藝脐瑰，不難發(fā)現(xiàn)孔子只是選擇行的“吾從周”妖枚。《論語·述而》：“子以四教：文苍在、行绝页、忠、信忌穿∈慵牛”除了如上屬于貴族的精英教育之外，還有“六官”：天官冢宰掌管經(jīng)典掠剑，教化百官屈芜；地官司徒掌管土地，統(tǒng)計人口朴译；春官宗伯掌管禮儀井佑，指導祭祀；夏官司馬掌管軍隊眠寿，研究軍事躬翁；秋官司寇掌管刑法，以糾萬民盯拱，冬官司空管理農(nóng)業(yè)盒发，教人耕作。這官職均是按照大夫1人狡逢，中大夫2人宁舰，下大夫4人，上士8人奢浑，中士16人蛮艰，下士32人，這種編制排列雀彼，制度嚴密壤蚜，等級森嚴，排列有序徊哑。他們在本職工作之外承擔起整個國家的師資力量袜刷。官學教育，以吏為師莺丑。

在東周時期著蟹，隨著周王室的衰落，諸侯國不在從屬于周天子。各國的人才選拔也不單從血親宗族士子中選拔草则，杰出的人才游走于列國之間可以自由的選擇國家任職。官學體制下的教育日漸衰微蟹漓，一些有學問的人炕横，主動承擔起教育的工作。他們學識各異葡粒，水平也不相同份殿。這與為官任職的“吏”形成鮮明對比，吏一方面表現(xiàn)出知識領域的專業(yè)性嗽交，掌管農(nóng)業(yè)的人絕不會教人行軍打仗的問題卿嘲，另一方面表現(xiàn)出知識和實際工作經(jīng)驗的相結合，由主持國家祭禮的人來教授他人學禮夫壁。而士大多是不具備這個條件的拾枣，孔子未曾主持過一國之祭祀，全拼借觀禮和問禮得來的知識來教導學生克己復禮盒让；孟子一生從未做官梅肤，全靠讀書求學得來的知識來告訴君主應當施行仁政。所謂百家爭鳴邑茄，不過是一群從未實踐過的理論姨蝴，在進行邏輯上的辯論。以好辯善辯而聞名天下的人肺缕，未必擔當?shù)钠饘嶋H職務中的責任左医。

而正是這些士子的努力，不斷的把官學帶入民間同木，伴隨著不同學問之間的交流對話浮梢，形成了各具特色的學術流派。以孔子為中心形成把“恢復周禮”為目標的學術團體泉手，以墨子為中心形成以“兼愛非攻”為解決現(xiàn)實問題的學術團體黔寇，以稷下學宮為中心形成以“道”為終極理論的學術團體。而稷下的學子所執(zhí)之術又互不相同斩萌，所推崇之人也不相同缝裤，有推崇皇帝老子以“無為之術“治國的派別，有推崇姜太公以“韜略”治國用兵的派別颊郎，有推崇管子以“法”管理國家的派別憋飞，他們通過“論戰(zhàn)臺”來完成理論的初級辯論，再以此游說諸侯爭取完成實際辯證姆吭。名家學派是辯證的佼佼者榛做，卻因為無法產(chǎn)生實際的效果而逐漸消亡。這一時期的教育出現(xiàn)了師徒傳承現(xiàn)象，我們都知道顏回是孔子的弟子检眯，孟子是子思的弟子厘擂，韓非子是荀子的弟子。這與“官吏”在特定學習場所之下分批次的教育貴族子弟形成鮮明對比锰瘸。