一楼眷、團體以和睦為興盛
? ? 一個人獨善其身铲汪，老實做人、踏實做事罐柳，只是具備了立身于世的基礎掌腰，并不能在人群中形成更多的能量。因此张吉，必須融入團隊之中齿梁，才能超越自身的局限。如同一只手肮蛹，一根根手指的力量顯得單薄勺择，但如果握成一個拳頭，形成合力則力量倍增伦忠，這就是團結(jié)和睦的力量省核。“家和萬事興”昆码，何況一個組織气忠、一個企業(yè)、一個團體赋咽？天時笔刹、地利、人和才能成就事業(yè)冬耿，然而“天時不如地利舌菜、地利不如人和”，對于一個家庭亦镶、一個國家日月、乃至整個世界而言，和睦是至關重要的先決條件缤骨，有和睦才可能有家庭幸福爱咬、國家興旺和世界和平、共同進步绊起。
? ? ? ? ? 二精拟、精進以持恒為準則
? ? 精進，是佛家的詞匯，是菩薩修行“六度”法門之一蜂绎，其對治的是人們久遠以來形成的凡事容易“懈怠栅表、懶惰”的習氣。也就是說师枣，每個人都有一定的惰性怪瓶，這是正常的，但必須自覺地加以克服践美，以勇猛心去破除洗贰。而惰性是最容易滋長的，如果你只是一時的沖動去對付陨倡，一旦放松了對自己的要求敛滋，它隨時都會“野火燒不盡，春風吹又生”兴革，要根治它就必須有持之以恒矛缨、滴水穿石的耐心和毅力。一時之間做好事不難帖旨，難的是一輩子做好事，說的就是這個道理灵妨。
? 三解阅、健康以慎食為良藥
身心健康是根本，如果一個人失去健康的身體和心靈泌霍，則生命將會常常處于痛苦之中货抄。那么要想在生活之中有所作為、成就一番事業(yè)朱转，將會難上加難蟹地，甚至使自己的親人為你的病痛擔負更多，付出更多的體力和精力藤为。因此怪与，你的健康不僅僅是自己的事，為了自己缅疟，也為了關心和愛護自己的親朋良友分别，每個人都有讓自己保持身心健康的責任。
? 存淫，這就要求我們有明辨是非的基本能力耘斩、擇善行而去惡習的清醒頭腦。然而精神愉快桅咆、心理健康要以注重道德修養(yǎng)為前提括授，知道有所為、有所不為，有良好的人格和高尚的思想品德荚虚。尤其是管理干部在理論水平薛夜、思想境界、治理策略等精神世界的豐富與提高曲管，更需要良師益友的幫助才能得到健康地升華却邓。
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四、諍議以寬恕為旨要
“諍”乃直言勸告之意院水，“寬”有寬厚腊徙、仁愛之意，“恕”即合于我心之意檬某，“寬恕”二字不僅代表著做人的美德撬腾，也表明著做人的水準，對他人應多一些寬容恢恼、愛護和仁慈之心民傻。孔子講“寬則得眾”场斑，做到“寬厚”便能得到廣大員工的擁護與支持漓踢，才能通過建立企業(yè)內(nèi)部良好的情感關系，激發(fā)全體員工強烈的認同感漏隐、責任感喧半，使每位員工能明大義、識大體青责、顧大局挺据，從而以團結(jié)增強企業(yè)的凝聚力。
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五脖隶、長幼以慈愛為進德
? ? “慈”在佛家語匯中是“與樂”的意思扁耐，就是給予別人快樂。以“慈心”产阱、“愛心”面對蕓蕓眾生婉称，正是增進德性、完善品格的根本目的构蹬。倘無長幼慈愛之心酿矢，而空談愛集體、愛國家怎燥，豈可令人信服瘫筐。長者有慈愛之心，對幼者給予關愛铐姚、幫助策肝，幼者有敬長之德肛捍，以學習長者的知識、經(jīng)驗為自豪之众，由此長幼皆有進德拙毫。
? ? “尊老愛幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最為人熟悉也是最為大家所認同的一條，“老吾老以及人之老棺禾，幼吾幼以及人之幼”是膾炙人口的格言缀蹄，也是最讓人感覺到溫暖如春和濃厚人情味的表述。中國之所以被稱之為禮儀之邦膘婶，其根本點也就在這里缺前，它表達了對長輩的孝敬，傳達了對后輩子孫的關心和愛意悬襟。因為衅码，中國人文精神中早就傳達了一種信息，人不能獨自存活脊岳，是父精母血逝段，孕育我們的血肉之軀，沒有父母的含辛茹苦割捅，何來我們的成長奶躯？可憐天下父母心，父母心是天下最無私的亿驾，故“百善孝為先”嘹黔。中國人骨子里明白這一點，中國社會倡導的是在父母年老體弱時敬之以“孝”颊乘，回報以“反哺”之情。誰做到了醉锄，才成為完全意義上的人乏悄，而一旦背離了這一點，他也就和禽獸為伍———甚至于禽獸不如恳不。
? ? ? ? 六檩小、學問以勤習為入門
? ? 孔子曰：“學而時習之，不亦說乎”烟勋」媲螅《禮記·學記》說：君子想要教化人民，移風易俗卵惦，就一定要通過學習阻肿。“玉不琢不成器”沮尿，人不經(jīng)過學習丛塌，就不會懂得道理较解，所以古代的王者建立國家、統(tǒng)治人民赴邻，都把教育放在最重要的地位印衔。當時的貴族子弟8歲入小學、15歲入大學姥敛，小學7年奸焙、大學9年或更長。小學生主要學習識字和一些規(guī)矩禮節(jié)彤敛，大學則要學習更高深的知識和從政的本領与帆。關于大學教育，《學記》介紹說：“一年學會斷句讀書的能力臊泌，三年學會敬業(yè)樂群的本領鲤桥，五年能博學親師，七年能講學論友渠概，這叫小成茶凳。九年能觸類旁通，遇事不惑播揪，不違大道贮喧，這就叫大成。達到大成境界猪狈，然后才能化民易俗箱沦，使近者心悅誠服，使遠者懷義向往雇庙，這就是大學之道谓形。”
? ? ? ? ? ? 七疆前、待人以至誠為基石
? ? “誠”與“真”相近寒跳，密切關聯(lián)，但誠更富有內(nèi)涵和深度竹椒，“誠”乃是發(fā)自我們內(nèi)心深處的真摯情意童太。失去了“真誠”，“善”與“美”就無從談起胸完，（真：合規(guī)律性书释；善：合目的性；美：即兩者的和諧統(tǒng)一）赊窥。人與人之間爆惧，最根本的莫過于一個“誠”字，誠是培養(yǎng)自己善行的土壤锨能，如果每個人待人以至誠检激，自然能齊心協(xié)力肴捉，相互信賴，則事業(yè)必然會成功叔收。否則齿穗，每個人待人都百般防范，與人為敵饺律，則凡事要有成則難而又難窃页，就算有“收獲”，也怕是難以長久复濒。
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? ? 八、處眾以謙恭為有理
? ? 《易經(jīng)》稱巧颈，謙：亨畦木，君子有終。謙謙君子砸泛，卑以自牧也十籍。勞謙君子，萬民服也唇礁」蠢酰“謙”是長養(yǎng)德行、增長學問最好的方式盏筐，只有以謙虛謹慎围俘、戒驕戒躁的態(tài)度行事，才能在和眾人相處的過程中以眾人為師琢融，不斷充實自己界牡。正如一只杯子，如果裝滿了水漾抬，要繼續(xù)往里面倒水是不可能承受得住的宿亡，一定會倒多少溢出多少惰帽，而一只空杯子，才可以往里面注入并承受清水驱入，這就是我們所熟知的“謙受益亭珍，滿招損”的道理。虛心使人明白“人無完人缕溉，天外有天”，可以使自己不斷去學習、去進步馒过，驕傲則使人自滿，因而失去向別人學習的機會酗钞。
? ? 謙虛方為大度腹忽，恭敬方顯有禮来累。因此，與人相處窘奏，貴在謙和嘹锁，同時要恭敬，所謂“恭則不侮”着裹，“敬人者人恒敬之”领猾，一個人不懂得尊重別人，是難以在眾人中獲得同樣的尊重和禮遇的骇扇。故而摔竿，應以謙遜的態(tài)度去學習、以平和禮敬的心態(tài)去處世少孝，積極培養(yǎng)謙虛為人的作風继低，內(nèi)心要誠懇、態(tài)度要和藹稍走，作為君子更應“動容貌袁翁、正顏色、出辭氣”钱磅。并且梦裂，要明白“三人行，必有吾師”盖淡，“師”有正面的年柠，也有反面的——見善則學之，見不善者則引以為戒褪迟，別人的好東西趕緊去學冗恨，別人做得不對的事情，則作為反面的例子味赃，不去重蹈覆轍掀抹，這就是為人處世最基本的道理。
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? ? 九心俗、凡事以預立而不勞
? ? 人生于世傲武，不外做人與做事，其實人一生下來就在做人城榛，關鍵的是做什么樣的人揪利？是成為社會的健康細胞，還是病毒狠持？當然誰都想做前者疟位，也就是要做有益于社會、他人的人喘垂，從而體現(xiàn)自己的價值甜刻。但是绍撞，要看一個人做人做得如何，更多的要在他做事的過程中才能體現(xiàn)得院。而一個人行事傻铣，必須有章法，有分寸祥绞，知道事情的來龍去脈：所要達到的目標是什么矾柜？所希望達到的效果是什么？都要了然于胸就谜。
? 十怪蔑、接物以謹慎為根本
? ? “接”乃靠近、接觸之意丧荐，“物”指自己以外的人或環(huán)境缆瓣，亦可指眾人。世界上怕只怕“認真”兩字虹统，要認得人生的真諦弓坞，認得處世的真言，認得他人的真心车荔，總在于一絲不茍的態(tài)度渡冻。受人之托，忠人之事忧便，總要盡心盡力族吻，盡己所能，天大的事情也必須從點滴小事做起珠增，必須以謹慎超歌、認真的態(tài)度去對待，竭盡全力去奮斗蒂教，不在任何細節(jié)上出現(xiàn)疏漏巍举。
? ? 待人接物中應遵循的基本原則可謂：“非禮勿視，非禮勿聽凝垛，非禮勿言懊悯，非禮勿動”。謹于言梦皮，慎于行炭分，心中應明白事情的輕重，哪些話該說或不該說届氢，哪些行為該做不該做欠窒，自己必須有一個明確的了解覆旭，弄清楚之后退子，才能在處理過程中保持清醒岖妄、冷靜的頭腦，也就是要做到清清楚楚寂祥、明明白白荐虐。而這一切的根本前提就是謹慎，這正是認真負責的敬業(yè)精神的體現(xiàn)丸凭。否則福扬，盲目從事，反而會失去工作的準確性惜犀，最終欲速而不達铛碑，無法承擔起自己的職責。因此虽界，謹慎從事汽烦，正是達成良好效果的根本，否則無法形成“敬業(yè)樂群”的企業(yè)氛圍莉御。
