今天給大家分享王陽(yáng)明心學(xué)之《傳習(xí)錄》這本書根欧。這本書的作者王守仁也叫王陽(yáng)明怜珍，明代著名的思想家、文學(xué)家凤粗、哲學(xué)家和軍事家酥泛，儒家之集大成者，精通儒家嫌拣、道家柔袁、佛家，明穆宗曾評(píng)價(jià)王陽(yáng)明:“兩肩正氣异逐，一代偉人捶索。”
這本書是由他的弟子在王陽(yáng)明死后自發(fā)組織編寫的，書中全面的記錄了王陽(yáng)明同弟子之間的一問(wèn)一答灰瞻，語(yǔ)言接近于白話腥例，通俗易懂，可以說(shuō)是后人學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的第一素材酝润，《傳習(xí)錄》之于王陽(yáng)明燎竖，恰如《論語(yǔ)》之于孔子。
一：王陽(yáng)明心學(xué)要销，不等同于唯心主義
凡欲深入了解王陽(yáng)明者不可不讀《傳習(xí)錄》构回。那么什么是心學(xué)？要回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先要了解心學(xué)出現(xiàn)的歷史背景捐凭，提到王陽(yáng)明一般人都知道他是宋明600年儒學(xué)中心學(xué)一派的集大成者拨扶，當(dāng)時(shí)還有與心學(xué)相對(duì)應(yīng)的，以南宋朱熹為代表的理學(xué)茁肠，無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，其實(shí)都不是某一個(gè)人單獨(dú)提出來(lái)的缩举。
他們的出現(xiàn)都是來(lái)源于古人對(duì)于儒家早期經(jīng)典理解上的分歧垦梆。比如北宋的程顥、程頤兩兄弟仅孩，儒學(xué)主張就是這樣一個(gè)從心偏重尊德性托猩，另一個(gè)從物主張道問(wèn)學(xué)。
在王陽(yáng)明出現(xiàn)之前辽慕，朱熹理學(xué)的社會(huì)影響是完全壓制性的京腥。
一方面是因?yàn)橹祆渲螌W(xué)能力很強(qiáng)，取得了官方的認(rèn)可溅蛉，由朱熹審定的四書五經(jīng)成為了科舉考試的必考書目公浪。
另一方面也是因?yàn)槟纤侮懢艤Y陸九齡提出的，心學(xué)確實(shí)存在著許多的漏洞船侧，很多時(shí)候他們自己都不能夠自圓其說(shuō)欠气，但是自從王陽(yáng)明出現(xiàn)之后，這形勢(shì)就完全逆轉(zhuǎn)了镜撩。
由于王陽(yáng)明提出的心學(xué)相對(duì)于陸家兄弟有著較大的進(jìn)步和完善预柒，以至于理論上就可以充分的解釋儒家《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》中愛那些懸而未決和有爭(zhēng)議的部分。
從此心學(xué)開始走紅明代士大夫階層袁梗，成為了當(dāng)時(shí)儒學(xué)的主流宜鸯。那么心學(xué)到底在講什么？心學(xué)是唯心主義嗎遮怜？這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難以直接回答淋袖，這里不妨調(diào)出《傳習(xí)錄》一段經(jīng)典的對(duì)話。
據(jù)說(shuō)有一次王陽(yáng)明和朋友同游南鎮(zhèn)奈泪，朋友就指著山中的花樹就問(wèn)說(shuō):“天下無(wú)心外之物适贸，如此花樹在深山中自開自落，與我心一何相關(guān)涝桅“葑耍”王陽(yáng)明就回答說(shuō):“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂冯遂。你既然看此花則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)蕊肥，便知此花不在你心外。”
表面上看王陽(yáng)明這一觀點(diǎn)像極了貝克萊的觀點(diǎn)壁却，存在即被感知批狱，你看見花的時(shí)候，感覺到了花就存在展东，沒有看見的時(shí)候赔硫，感覺不到花就不存在，這是一種絕對(duì)的唯心主義盐肃。
可是王陽(yáng)明真是這個(gè)意思嗎爪膊？其實(shí)王陽(yáng)明在這里強(qiáng)調(diào)的是人心對(duì)于花的感應(yīng)，而不是強(qiáng)調(diào)花的是否存在的問(wèn)題砸王，也就是說(shuō)此花不在你心外推盛，其實(shí)是指心是發(fā)生意義的源泉，人心沒有去感應(yīng)外在世界谦铃，盡管五彩繽紛耘成，但對(duì)我毫無(wú)意義可言。
花是否客觀存在不是心學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)驹闰，心學(xué)的重點(diǎn)是研究人心與外界的感應(yīng)關(guān)系瘪菌。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)即使在唯物主義假定下也是不存在根本沖突的疮方，所以心學(xué)也就談不上什么唯心主義觀之類的西方哲學(xué)概念控嗜。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的研究思路從根本上就同西方哲學(xué)有著很大的差異。
二:知行合一的真正含義骡显，很多人理解錯(cuò)了
第一部分分析了陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的歷史背景疆栏，以及心學(xué)不等同于唯心主義的問(wèn)題。這一部分將解讀心學(xué)中的著名概念惫谤，知行合一壁顶。
網(wǎng)絡(luò)很多地方都充斥著知行合一的概念，似乎提到心學(xué)就必須要提到知行合一溜歪，似乎懂得了知行合一就能夠融匯心學(xué)的核心若专。從我們一般的生活體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，知道同做到直觀上確實(shí)不是同一個(gè)概念蝴猪，那么王陽(yáng)明的知行合一到底說(shuō)的是什么呢调衰？
要回答這個(gè)問(wèn)題，我們先來(lái)看看《傳習(xí)錄》中的一句闡述:“知者行之始自阱，行者知之成嚎莉。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事沛豌∏髀幔”這里所謂的知行合一不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，知主要指人的意識(shí)和思想的意念，行主要指人的實(shí)際行動(dòng)叫确。
因此知行的關(guān)系也就是指思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系跳芳。知行合一，思想就是知中有行行中有知竹勉。王陽(yáng)明認(rèn)為知行合一是它就是一回事飞盆，不能分為兩節(jié)，二者互為表里饶米，不可分離桨啃，知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知檬输。
換句話說(shuō)，一個(gè)人假如有了所謂全新的認(rèn)識(shí)和意識(shí)匈棘，就必然會(huì)做出相應(yīng)的新的行動(dòng)丧慈，如果不去行動(dòng)，就不能算是真的懂得了新的認(rèn)識(shí)和意識(shí)主卫。
了解了知行合一的概念逃默，再來(lái)進(jìn)一步說(shuō)王陽(yáng)明為什么要提出知行合一，先對(duì)照傳習(xí)錄的原文簇搅，先生曰:“此須識(shí)我立言宗旨完域。今人學(xué)問(wèn)，只因知行分做兩件瘩将，故有一念發(fā)動(dòng)吟税，雖是不善，然卻未曾行姿现，便不去禁止肠仪。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處备典，便即是行了异旧。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了提佣，需要徹根徹底吮蛹，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨拌屏〕闭耄”
這段話很直接的表達(dá)了作者的意圖，那就是提醒知行合一槐壳，就是為了提醒以儒學(xué)理論作為修身目標(biāo)的人然低，提醒他們?nèi)寮倚奚砉Ψ虻年P(guān)鍵就是從念頭上修，否則知道的再多把圣賢開示倒背如流，但是卻不懂得修心雳攘，這樣就是“行”的缺失带兜，是實(shí)戰(zhàn)修行中的懦弱和不給力！
念頭一發(fā)動(dòng)你就要行動(dòng)了吨灭，把這個(gè)邪念給斷掉刚照。修身功夫必須有實(shí)戰(zhàn)修行中的執(zhí)行力，不能僅停留在理論的研究上喧兄，理論研究必須結(jié)合鍛煉實(shí)踐无畔，這樣才能夠越修越好。
最后我們來(lái)回答知行合一是否是心學(xué)的核心的問(wèn)題吠冤。從上一段的闡述浑彰，可以知道“知行合一”其實(shí)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)衡量修行是否得當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)拯辙，它本身并沒有真正涉及到方法論的問(wèn)題郭变，一句知行合一就像是一句口號(hào)，如果王陽(yáng)明就靠這一點(diǎn)就能夠抗衡大儒朱熹涯保，取得明朝士大夫的認(rèn)同诉濒，那我們這些現(xiàn)代人也未免太小瞧古人的智商了。
在學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)夕春，心學(xué)真正的厲害之處是能用所謂的良知的理論去把四書五經(jīng)中的爭(zhēng)議部分全部的發(fā)散闡明未荒，并且能自圓其說(shuō)。這一點(diǎn)在《傳習(xí)錄》里面已經(jīng)體現(xiàn)得很明顯了及志。這本書引用了大量的古代文獻(xiàn)經(jīng)典概念片排，然后作為讀者的我們最大的樂(lè)趣就是看王陽(yáng)明如何去破解和升華這些爭(zhēng)議。
三：致良知困肩，藏在你身上的偉大力量
心學(xué)中的核心致良知划纽，要討論這兩者，首先我們得知道良知它到底是個(gè)啥锌畸？
作者在《傳習(xí)錄》里說(shuō):“良知勇劣，心之本體√对妫”其實(shí)就是指無(wú)念而清醒狀態(tài)比默，純粹的感覺，真正的自己而不是指念頭盆犁。
關(guān)于本體的理解命咐，我們還可以參考《雪獅的藍(lán)綠色鬃毛》里第30個(gè)故事，諾西的10項(xiàng)啟蒙谐岁，諾西隆多是華智仁波切的大弟子醋奠，有一晚華智帶著隆多在野外修行榛臼，仰臥著凝視天空，遠(yuǎn)處有佐欽寺的狗在叫窜司。
華智對(duì)諾西隆多說(shuō):“親愛的朋友沛善，你聽到狗的叫聲了嗎？”“有塞祈！”隆多回答他金刁。“那就對(duì)了议薪！”上師大叫道尤蛮。他又問(wèn):“你看到天上的星星了嗎？”隆多肯定的回答了斯议。華智叫道:“就是這樣产捞，那就是本然具足的覺醒的名佛佛性，不要看別的地方哼御≡穑”
大道至簡(jiǎn)簡(jiǎn)單到不可思議，從這個(gè)故事我們能看得出艇搀，純粹的覺知就是望向星空時(shí)只是純粹的看，沒有任何念頭的狀態(tài)求晶，認(rèn)識(shí)到良知指的就是人的本體之后焰雕，致良知就呼之欲出了，大意就是要時(shí)刻保持清醒的狀態(tài)芳杏。
王陽(yáng)明為什么要提倡致良知呢矩屁？埃克哈特托利之前說(shuō)過(guò)爵赵，本體才是真正力量的唯一源頭吝秕，所以我們才應(yīng)該時(shí)時(shí)致良知。知道什么是致良知之后空幻，我們來(lái)看看《傳習(xí)錄》中致良知的兩種方法烁峭。
第一種方法，先生曰:“人若知這良知訣竅秕铛，隨它多少邪思枉念约郁，這里一決都自消融，真?zhèn)€是靈丹一粒點(diǎn)鐵成金但两△廾罚”作者給我們斷念的方法就是“覺”，這一覺就是最快的刀谨湘，念起即覺绽快，覺之既無(wú)芥丧！這就是最高的斷念的實(shí)戰(zhàn)功夫，只一覺念頭就消融了坊罢。
第二個(gè)方法续担，先生曰:“常如貓之捕鼠，一眼看著艘绍，一耳聽著赤拒。才有一念萌動(dòng)，即與克去诱鞠。斬釘截鐵挎挖，不可姑容，與他方便航夺，不可窩藏蕉朵，不可放他出路，方是真實(shí)用功阳掐∈夹疲”作者這段是講斷念貴早，念頭方萌之時(shí)就要立刻斷掉缭保！必須夠快夠狠汛闸，千萬(wàn)不可讓邪念發(fā)展壯大，不能讓他得勢(shì)艺骂。
