我們今天要開始介紹老子《道德經(jīng)》节吮，在進(jìn)入到老子《道德經(jīng)》的內(nèi)文之前，我們會(huì)用五集的時(shí)間判耕，把焦點(diǎn)放在老子其人及其思想上透绩，會(huì)談到以下幾個(gè)重點(diǎn)：
第一，老子是一個(gè)什么樣的人壁熄？
第二帚豪，老子思想的形成。
第三草丧，《道德經(jīng)》是一本什么樣的書狸臣？
第四，如何學(xué)習(xí)與理解《道德經(jīng)》昌执？
第五烛亦，今天學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義與價(jià)值。
我們現(xiàn)在進(jìn)入到第一集懂拾，主題是：老子是一個(gè)什么樣的人煤禽？
我們要談到以下三點(diǎn)：
第一，老子是周朝的文化官員岖赋。
第二檬果，他是啟發(fā)孔子的古代學(xué)者。
第三唐断，他是莊子筆下的博大真人汁汗。
（一）老子是周朝的文化官員
我們先說第一點(diǎn)，老子是周朝的文化官員栗涂。老子這個(gè)人的身份一直有爭(zhēng)議，在司馬遷的《史記》里面談到老子祈争，他說老子的身份有三種可能斤程，不過他把重點(diǎn)都放在第一種，也就是周朝的文化官員。司馬遷為老子寫的列傳忿墅，說他是楚國人扁藕，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李疚脐，名耳亿柑，字聃」髋“李”這個(gè)字與“老”這個(gè)字在古代是相通的望薄，所以一般也稱老子為老聃。司馬遷認(rèn)為老子是楚國人呼畸，后來在周朝擔(dān)任文化官員痕支，也就是所謂的守藏室之史，負(fù)責(zé)管理國家的圖書檔案的蛮原，因此老子的學(xué)問之好是沒有問題的卧须。
很多人聽到道家，以為跟儒家那種強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)問不一樣儒陨，學(xué)道家可以少念書嗎花嘶？錯(cuò)了，老子的學(xué)問比誰都好蹦漠。另一位道家人物就是莊子椭员，司馬遷寫莊子的時(shí)候，一句話就說清楚莊子的學(xué)問了津辩，他說莊子這個(gè)人“其學(xué)無所不窺”拆撼，他的學(xué)問是沒有書不看的。所以我們對(duì)道家要有這種認(rèn)識(shí)喘沿，他是了解了人間所有的學(xué)問之后闸度，再設(shè)法提升超越，找到背后的根源蚜印，說明他完整的系統(tǒng)是怎么回事莺禁。
老子后來看到周朝慢慢衰敗了，自己也到了退休的年齡窄赋，就辭職離開哟冬，據(jù)說是騎青牛出函谷關(guān)，要到陜西那邊忆绰。今天在陜西有一個(gè)樓觀臺(tái)浩峡，人們把它當(dāng)作老子講述經(jīng)典的地方。老子在出關(guān)之前错敢，被守關(guān)的官員擋下來翰灾，拜托他寫下人生的智慧，老子就留下他的五千多字的心得，也就是今天我們所看到的《道德經(jīng)》纸淮。
（二）老子是啟發(fā)孔子的古代學(xué)者
接著看到第二點(diǎn)平斩，老子是啟發(fā)孔子的古代學(xué)者。在古代資料里面咽块，有好幾處都提到孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教“禮”的問題绘面，這一段內(nèi)容比較生動(dòng)，我們稍作說明侈沪。
孔子曾經(jīng)離開魯國揭璃，前往周朝的國都，向老子請(qǐng)教有關(guān)“禮”的問題峭竣，老子就以前輩的身份開導(dǎo)他塘辅，對(duì)他說：“你所說的那些懂得禮的人，早就已經(jīng)過世了皆撩，只留下一些言論罷了扣墩。一個(gè)君子如果生逢其時(shí)，遇到明君扛吞，就隨侍在旁呻惕，駕車服冕而行；如果生不逢時(shí)滥比，遇不到明君亚脆，那就像蓬草一樣，隨風(fēng)轉(zhuǎn)移而行盲泛。我聽說過濒持，好的商人懂得把寶物藏起來，好像手中什么都沒有一樣寺滚。而德行高尚的君子柑营，容貌顯得謙虛，跟愚笨的人沒有兩樣村视，所以你應(yīng)該除去你內(nèi)心的驕氣和欲望官套、傲態(tài)與奢念，這些對(duì)你沒有任何好處蚁孔，我能告訴你的奶赔，不過如此而已「芮猓”這就是根據(jù)記載站刑，老子對(duì)孔子的開導(dǎo)。
據(jù)說鼻百，孔子還向老子學(xué)習(xí)禮儀的具體操作笛钝，禮儀里面有一種很重要的是喪禮质况，老子是這方面的專家。正好老子要幫人主持喪禮玻靡，孔子擔(dān)任助手，結(jié)果在送葬的時(shí)候中贝，路上遇到日食囤捻，大地一片漆黑，他們就停下來討論邻寿，因?yàn)楣糯?guī)定晚上是不能送葬的蝎土，那怎么辦呢？他們的討論還沒有結(jié)果绣否，太陽又出現(xiàn)了誊涯。所以孔子對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，據(jù)說是受到老子很深的啟發(fā)蒜撮，因?yàn)槔献哟_實(shí)是一位古代的專家暴构。
孔子最后要離開老子了，再度請(qǐng)他給一些指導(dǎo)段磨，這一次老子不說話了取逾，把口張開，指著自己的口苹支，孔子一看砾隅，口中牙齒全部掉光，只剩下舌頭债蜜，這是什么意思呢晴埂？柔弱勝剛強(qiáng)。牙齒健在的時(shí)候寻定，舌頭不是對(duì)手儒洛，但最后誰可以保留下來呢？是柔軟的舌頭特姐。
另外晶丘，在《莊子》里面也記載，孔子曾經(jīng)想把他編修的《六經(jīng)》藏到魯國西邊的周王室唐含，請(qǐng)教老子浅浮，老子不以為然，他們就討論到六經(jīng)什么內(nèi)容捷枯，孔子說是“仁義”滚秩，老子就說了：“其實(shí)你不用太費(fèi)心去推廣仁義，人的本性就跟自然界一樣淮捆，自己會(huì)走上軌道的郁油”竟桑”這是在《莊子》里面的記載，而孔子很努力的推廣教育和政治的改革桐腌，在莊子筆下被當(dāng)作是食古不化拄显，想要推舟于陸，把船推到路上案站，當(dāng)然推不動(dòng)了躬审，甚至還說他是東施效顰。
后來離開老子之后蟆盐，孔子回到家鄉(xiāng)承边，對(duì)學(xué)生們說：“我看到老子好像龍一樣，乘風(fēng)云而上天石挂〔┲”所以老子也被稱作“猶龍氏”，就是說他好像龍一樣痹愚，這是孔子的描述富岳。
（三）老子是莊子筆下的博大真人
老子除了是周朝的文化官員，也啟發(fā)了孔子之外里伯，我們?cè)倏吹降谌c(diǎn)城瞎，他是莊子筆下的“博大真人”。
莊子談到古代思想家疾瓮，他分析像儒家脖镀、墨家還有其他各家的學(xué)說，認(rèn)為老子最偉大狼电，因?yàn)槔献影盐盏奖驹囱鸦遥蚨鴮?duì)于萬物不會(huì)執(zhí)著。他表面上做到柔弱謙下肩碟，實(shí)質(zhì)上要保持空虛狀態(tài)强窖，不去傷害萬物。
莊子特別提到老子說的：知道如何爭(zhēng)強(qiáng)削祈，卻持守著柔弱翅溺，寧愿做天下的仆役；知道如何顯揚(yáng)髓抑，卻持守著暗昧咙崎，寧愿做天下的山谷；別人都要爭(zhēng)先吨拍，他卻獨(dú)自居后褪猛，說“寧愿承受天下人的詬辱”。別人都求實(shí)際的利益羹饰，他卻獨(dú)取虛無伊滋，沒有斂藏碳却，所以會(huì)有余，獨(dú)立世間而綽綽有余笑旺。他立身行事昼浦，徐緩而不費(fèi)力，無所作為而嘲笑智巧筒主，別人都謀取福祉座柱，他獨(dú)自曲折不全，說“但求避免禍害”物舒。常常寬待萬物，不去責(zé)難別人戏锹，可以說是達(dá)到最高境界了冠胯。
莊子這樣描寫老子，我們一聽就知道锦针，他是肯定什么荠察？就是在亂世里面，應(yīng)該以一種柔弱的姿態(tài)求得生命的保存奈搜，但是內(nèi)心里面悉盆，可以領(lǐng)悟“道”而常葆智慧的喜悅。所以馋吗，在莊子筆下有關(guān)老子的資料還有很多焕盟，將來我們也會(huì)談到一些。
但是司馬遷寫《史記》的時(shí)候有個(gè)問題宏粤，他把他寫的那篇稱作《老子韓非列傳》脚翘，特別把韓非子加上去。韓非子明明是法家的代表绍哎，你會(huì)想說：怎么法家跟道家有關(guān)系嗎来农？的確，在古代看來是有些關(guān)系崇堰，因?yàn)轫n非子寫了兩篇重要的文章沃于，一篇叫做《解老》，一篇叫做《喻老》海诲》庇ǎ《解老》就是解釋老子的重要語句；《喻老》就是舉一些故事來說明老子的思想饿肺。因此從司馬遷開始蒋困，很多人就以為韓非子發(fā)揮了老子的思想，只是他后來走上法家的路線敬辣，這怎么回事呢雪标？
韓非子在兩個(gè)地方動(dòng)了手腳：
第一個(gè)零院，他把老子的“道”說成“理”，理就是理性的理村刨，代表規(guī)則告抄，這個(gè)規(guī)則就很快轉(zhuǎn)成法律了，所以韓非子成為法家是這樣來的嵌牺。老子的“道”事實(shí)上有明顯的超越性打洼，但韓非子把它落地，變成合乎理性的思維逆粹，提出合法的規(guī)則募疮，然后成為法家了，后面變成嚴(yán)刑峻法僻弹、刻薄寡恩了阿浓。
另外一個(gè)就是改造老子的“圣人”這樣的概念了。老子的“圣人”本來很特別的蹋绽，是悟道的統(tǒng)治者芭毙，韓非子把它拿來，認(rèn)為說誰在我眼前是一個(gè)帝王卸耘，誰就是圣人退敦。所以韓非子的法家就強(qiáng)調(diào)尊君卑臣，因?yàn)閲鞘ト蓑伎梗?dāng)然要推崇了侈百，大臣和百姓都是替他服務(wù)的。
所以忠聚，從老子的道家到韓非子的法家有明顯的誤用设哗，我們可以簡(jiǎn)單用兩句話來說。如果你把老子的思想當(dāng)做一個(gè)完整的系統(tǒng)两蟀，那么莊子掌握及發(fā)揮的是“道”的部分网梢，韓非子掌握及發(fā)揮的是“術(shù)”的部分。我們常常講“道”跟“術(shù)”赂毯，一個(gè)是本源战虏，一個(gè)是應(yīng)用，從這兩個(gè)詞就知道怎么去分辨莊子和韓非子的高下了党涕。
所以烦感，簡(jiǎn)單說來，我們前面談到了三點(diǎn)：
第一膛堤，老子是一個(gè)什么樣的人呢手趣？他是周朝的文化官員，只是在退休的時(shí)候要出函谷關(guān)，被守關(guān)的官員攔下來绿渣，請(qǐng)他留下智慧財(cái)產(chǎn)朝群，所以老子就寫了《道德經(jīng)》這本書。事實(shí)上中符，《道德經(jīng)》是這樣寫成的嗎姜胖？這一點(diǎn)我們將來還會(huì)再說明。
第二淀散，老子是啟發(fā)孔子的學(xué)者右莱，這不是一件簡(jiǎn)單的事，因?yàn)榭鬃邮侨寮业膭?chuàng)始者档插。但事實(shí)上慢蜓，這樣的說法可靠性如何，一直還有爭(zhēng)議郭膛。至少我們就可以把他們都當(dāng)做古代的學(xué)者胀瞪，對(duì)中國文化都有重要的貢獻(xiàn)。
第三饲鄙，離老子大約200年左右，出現(xiàn)了莊子圆雁，莊子把老子描寫為古代的博大真人忍级，這是對(duì)所有思想家里面最高的推崇。而稍后的韓非子把《老子》的材料拿來參考伪朽，發(fā)展自己法家的思想轴咱，使老子這個(gè)角色有點(diǎn)面目模糊了。
到底老子是誰呢烈涮？他是什么樣的人呢朴肺？如果從《道德經(jīng)》這本書去分析的話，就知道它的作者可能不是一個(gè)人坚洽，所以司馬遷在《史記》里面說他有三種可能的身份戈稿，原因就在這里。但是也可能是幾位隱士合作的成果讶舰，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是春秋時(shí)代末期鞍盗，老子的年代比孔子大約早了一世（30年），天下已經(jīng)大亂了跳昼，許多隱居者經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)思考般甲，加上豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人智慧的覺悟，寫下各自的心得鹅颊，然后再把它編輯而成敷存。我們后續(xù)還會(huì)談到《道德經(jīng)》這本書是怎么回事。
所以堪伍，關(guān)于老子是一個(gè)什么樣的人锚烦，一方面沒有定論觅闽，另一方面這個(gè)問題也不是很重要，因?yàn)橹匾氖抢献印兜赖陆?jīng)》這本書里面有什么樣的思想挽牢，至于老子這個(gè)人具體上做過什么事谱煤，有什么樣的人生的閱歷，就不必太在意了禽拔。
所以我們可以這樣總結(jié)刘离。在古代沒有明確的作者的觀念，也就是著作權(quán)的觀念不明確睹栖，越是到后代硫惕，一本書誰寫的越來越清楚。這一點(diǎn)也可以間接證明《老子》這本書的年代應(yīng)該很早野来，可能是一些人交換心得恼除、集思廣益的成果。從西漢的司馬遷所寫的內(nèi)容就知道曼氛，連他也不能確定豁辉，而在更早的莊子與韓非子筆下，也很少談到老子個(gè)人的具體事跡舀患。
課后思考
對(duì)于一本書徽级，如果作者的背景不夠清楚，你會(huì)就它的內(nèi)容來判斷它的價(jià)值嗎聊浅？或者你非要對(duì)作者的生平與具體的作為有所了解餐抢，才能夠肯定這本書的價(jià)值呢？
對(duì)于古代的經(jīng)典低匙，我覺得這方面可以不必太堅(jiān)持旷痕，而另一方面，更好是把老子當(dāng)作一位古代的智慧老人顽冶，我們希望從他的著作得到啟發(fā)欺抗。
那么他到底想表達(dá)什么樣的心得？他的思想又是怎么形成的强重？這是我們下一集要談的重點(diǎn)佩迟。我是傅佩榮，謝謝竿屹！
