昔者仲尼與于蠟賓瓦侮，事畢艰赞，出游于觀之上，喟然而嘆肚吏。仲尼之嘆方妖，蓋嘆魯也。
言偃在側(cè)罚攀，曰：“君子何嘆党觅？”
孔子曰：“大道之行也，與三代之英斋泄，丘未之逮也杯瞻，而有志焉。大道之行也炫掐，天下為公又兵，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親沛厨，不獨(dú)子其子宙地，使老有所終，壯有所用逆皮，幼有所長(zhǎng)宅粥，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分电谣，女有歸秽梅。貨惡其棄于地也，不必藏于己剿牺；力惡其不出于身也企垦，不必為己。是故謀閉而不興晒来，盜竊亂賊而不作钞诡，故外戶而不閉。是謂大同湃崩。今大道既隱荧降，天下為家，各親其親攒读，各子其子朵诫，貨力為己，大人世及以為禮薄扁，域郭溝池以為固剪返，禮義以為紀(jì)，以正君臣邓梅，以篤父子脱盲，以睦兄弟震放，以和夫婦宾毒，以設(shè)制度，以立田里殿遂，以賢勇知诈铛，以功為己。故謀用是作墨礁，而兵由此起幢竹。禹、湯恩静、文焕毫、武蹲坷、成王、周公由此其選也邑飒。此六君子者循签，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義疙咸，以考其信县匠，著有過，刑仁講讓撒轮，示民有常乞旦，如有不由此者，在埶者去题山，眾以為殃兰粉。是謂小康《ネ”
言偃復(fù)問曰：“如此乎禮之急也玖姑？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死瘦穆，得之者生辟宗。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮等恐。人而無禮洲劣，胡不遄死？’是故夫禮课蔬，必本于天囱稽，肴于地，列于鬼神二跋，達(dá)于喪祭射御战惊、冠昏朝聘。故圣人以禮示之扎即，故天下國(guó)家可得而正也吞获。”
言偃復(fù)問曰：“夫子之極言禮也谚鄙，可得而聞與各拷？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞闷营，而不足征也烤黍，吾得夏時(shí)焉知市。我欲觀殷道，是故之宋速蕊，而不足征也嫂丙，吾得坤乾焉。坤乾之義规哲，夏時(shí)之等奢入，吾以是觀之∠边叮”
夫禮之初腥光，始諸飲食。其燔黍捭豚糊秆，污尊而抔飲武福，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神痘番。及其死也捉片，升屋而號(hào)，告曰：“皋某復(fù)汞舱∥槿遥”然后飯腥而苴孰，故天望而地藏也昂芜。體魄則降莹规，知?dú)庠谏希仕勒弑笔酌谏瘢吣相l(xiāng)良漱，皆從其初。
昔者先王未有宮室欢际，冬則居營(yíng)窟母市，夏則居橧巢。未有火化损趋，食草木之實(shí)患久、鳥獸之肉，飲其血浑槽，茹其毛蒋失。未有麻絲，衣其羽皮括荡。
后圣有作高镐，然后修火之利，范金合土以為臺(tái)榭宮室牖戶畸冲，以炮嫉髓，以燔观腊，以亨，以炙算行，以為醴酪梧油，治其麻絲，以為布帛州邢，以養(yǎng)生送死儡陨，以事鬼神上帝，皆從其朔量淌。
故玄酒在室骗村，醴盞在戶，粢醍在堂呀枢，澄酒在下胚股。陳其犧牲，備其鼎俎裙秋，列其琴瑟管磬鐘鼓琅拌，修其祝嘏，以降上神與其先祖摘刑，以正君臣进宝，以篤父子，以睦兄弟枷恕，以齊上下党晋，夫婦有所，是謂承天之祜活尊。
作其祝號(hào)隶校，玄酒以祭漏益，薦其血毛蛹锰，腥其俎，孰其肴绰疤，與其越席铜犬，疏布以冪，衣其澣帛轻庆，醴盞以獻(xiàn)癣猾，薦其燔炙。君與夫人交獻(xiàn)余爆，以嘉魂魄纷宇，是謂合莫。
然后退而合亨蛾方，體其犬豕牛羊像捶，實(shí)其簠簋籩豆铏羹上陕，祝以孝告，嘏以慈告拓春，是謂大祥释簿。此禮之大成也。
孔子曰：“于呼哀哉硼莽！我觀周道庶溶，幽厲傷之，吾舍魯何適矣懂鸵！魯之郊禘偏螺，非禮也，周公其衰矣匆光！杞之郊也砖茸，禹也；宋之郊也殴穴，契也凉夯。是天子之事守也。故天子祭天地采幌，諸侯祭社稷劲够。”
祝嘏莫敢易其常古休傍，是謂大假征绎。
祝嘏辭說，藏于宗祝巫史磨取，非禮也人柿，是謂幽國(guó)。盞斝及尸君忙厌，非禮也凫岖，是謂僭君。
冕弁兵革逢净，藏于私家哥放，非禮也，是謂脅君爹土。
大夫具官甥雕，祭器不假，聲樂皆具胀茵，非禮也社露，是謂亂國(guó)。
故仕于公曰臣琼娘，仕于家曰仆峭弟。三年之喪赁濒，與新有昏者，期不使孟害。以衰裳入朝拒炎，與家仆雜居齊齒，非禮也挨务，是謂君與臣同國(guó)击你。故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫谎柄，大夫有采以處其子孫丁侄，是謂制度。故天子適諸侯朝巫，必舍其祖廟鸿摇，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)劈猿，諸侯非問疾吊喪拙吉，而入諸臣之家，是謂君臣為謔揪荣。
是故禮者君之大柄也筷黔，所以別嫌明微，儐鬼神仗颈，考制度佛舱，別仁義，所以治政安君也挨决。故政不正則君位危请祖，君位危則大臣倍、小臣竊脖祈。刑肅而俗敝肆捕，則法無常，法無常而禮無列撒犀，無禮列則士不事也福压。刑肅而俗敝，則民弗歸也或舞，是謂疵國(guó)。
故政者蒙幻，君之所以藏身也映凳。是故夫政必本于天，肴以降命邮破。命降于社之謂肴地诈豌，降于祖廟之謂仁義仆救，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度矫渔，此圣人所以藏身之固也彤蔽。故圣人參于天地、并于鬼神以治政也庙洼。處其所存顿痪，禮之序也；玩其所樂油够，民之治也蚁袭。故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之石咬。四者君以正用之揩悄，故君者立于無過之地也。
故君者所明也鬼悠，非明人者也删性；君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也焕窝；君者所事也镇匀，非事人者也。故君明人則有過袜啃，養(yǎng)人則不足汗侵，事人則失位。故百姓則君以自治也群发，養(yǎng)君以自安也晰韵，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定熟妓，故人皆愛其死而患其生雪猪。
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒起愈，用人之仁去其貪只恨。
故國(guó)有患，君死社稷抬虽，謂之義官觅，大夫死宗廟，謂之變阐污。
故圣人耐以天下為一家休涤，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情功氨，辟于其義序苏，明于其利，達(dá)于其患捷凄，然后能為之忱详。
何謂人情？喜跺涤、怒匈睁、哀、懼钦铁、愛软舌、惡、欲牛曹，七者弗學(xué)而能佛点。何謂人義？父慈黎比、子孝超营、兄良、弟弟阅虫、夫義演闭、婦聽、長(zhǎng)惠颓帝、幼順米碰、君仁、臣忠购城，十者謂之人義吕座。講信修睦，謂之人利瘪板，爭(zhēng)奪相殺吴趴，謂之人患。故圣人之所以治人七情侮攀，修十義锣枝，講信修睦，尚辭讓兰英，去爭(zhēng)奪撇叁，舍禮何以治之？飲食男女箭昵，人之大欲存焉税朴；死亡貧苦，人之大惡存焉家制。故欲惡者正林，心之大端也。人藏其心颤殴，不可測(cè)度也觅廓。美惡皆在其心，不見其色也涵但，欲一以窮之杈绸，舍禮何以哉？
故人者矮瘟，其天地之德瞳脓、陰陽之交、鬼神之會(huì)澈侠、五行之秀氣也劫侧。
故天秉陽，垂日星哨啃，地秉陰烧栋，竅于山川，播五行于四時(shí)拳球，和而后月生也审姓。是以三五而盈，三五而闕祝峻，五行之動(dòng)魔吐，迭相竭也。五行莱找、四時(shí)酬姆、十二月，還相為本也宋距。五聲轴踱、六律、十二管谚赎，還相為宮也淫僻。五味、六和壶唤、十二食雳灵，還相為質(zhì)也。五色闸盔、六章悯辙、十二衣，還相為質(zhì)也。
故人者躲撰，天地之心也针贬，五行之端也。食味拢蛋、別聲桦他、被色而生者也。故圣人作則谆棱，必以天地為本快压，以陰陽為端，以四時(shí)為柄垃瞧，以日星為紀(jì)蔫劣，月以為量，鬼神以為徒个从，五行以為質(zhì)脉幢，禮義以為器，人情以為田信姓，四靈以為畜鸵隧。以天地為本，故物可舉也意推。以陰陽為端豆瘫，故情可睹也。以四時(shí)為柄菊值，故事可勸也外驱。以日星為紀(jì)，故事可列也腻窒。月以為量昵宇，故功有藝也。鬼神以為徒儿子，故事有守也瓦哎。五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也柔逼。禮義以為器蒋譬，故事行有考也。人情以為田愉适，故人以為奧也犯助。四靈以為畜，故飲食有由也维咸。何謂四靈剂买？麟鳳龜龍謂之四靈惠爽。故龍以為畜，故魚鮪不淰瞬哼。鳳以為畜婚肆，故鳥不獝。麟以為畜倒槐，故獸不狘旬痹。龜以為畜附井，故人情不失讨越。
故先王秉蓍龜，列祭祀永毅，瘞繒把跨，宣祝嘏辭說，設(shè)制度沼死，故國(guó)有禮着逐，官有御，事有職意蛀，禮有序耸别。
故先王患禮之不達(dá)于下也。
故祭帝于郊县钥，所以定天位也秀姐；祀社于國(guó)，所以列地利也若贮；祖廟省有，所以本仁也；山川谴麦，所以儐鬼神也蠢沿；五祀，所以本事也匾效。故宗祝在廟舷蟀，三公在朝，三老在學(xué)面哼，王前巫而后史野宜，卜巫瞽侑，皆在左右精绎。王中速缨，心無為也，以守至正代乃。
故禮行于郊旬牲，而百神受職焉仿粹；禮行于社，而百貨可極焉原茅；禮行于祖廟吭历，而孝慈服焉；禮行于五祀擂橘，而正法則焉晌区。故自郊社、祖廟通贞、山川朗若、五祀，義之修而禮之藏也昌罩。
是故夫禮哭懈，必本于大一，分而為天地茎用，轉(zhuǎn)而為陰陽遣总，變而為四時(shí)，列而為鬼神轨功，其降曰命旭斥，其官于天也。
夫禮必本于天古涧，動(dòng)而之地垂券，列而之事，變而從時(shí)蒿褂，協(xié)于分藝圆米。其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力啄栓、辭讓娄帖、飲食、冠昏昙楚、喪祭近速、射御、朝聘堪旧。
故禮義也者削葱，人之大端也，所以講信修睦淳梦，而固人之肌膚之會(huì)析砸、筋骸之朿也。所以養(yǎng)生爆袍、送死首繁、事鬼神之大端也作郭，所以達(dá)天道，順人情之大竇也弦疮。
故唯圣人為知禮之不可以已也夹攒。故壞國(guó)、喪家胁塞、亡人咏尝，必先去其禮。故禮之于人也啸罢，猶酒之有櫱也编检，君子以厚，小人以薄伺糠。
故圣王修義之柄蒙谓、禮之序以治人情。故人情者训桶，圣王之田也。修禮以耕之酣倾，陳義以種之舵揭，講學(xué)以耨之，本仁以聚之躁锡，播樂以安之午绳。故禮也者，義之實(shí)也映之，協(xié)諸義而協(xié)拦焚，則禮雖先王未之有，可以義起也杠输。義者赎败，藝之分、仁之節(jié)也蠢甲。協(xié)于藝僵刮，講于仁，得之者強(qiáng)鹦牛。仁者義之本也搞糕，順之體也，得之者尊曼追。故治國(guó)不以禮窍仰，猶無耜而耕也；為禮不本于義礼殊，猶耕而弗種也驹吮；為義而不講之以學(xué)鲫忍，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁钥屈，猶耨而弗獲也悟民；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也篷就；安之以樂而不達(dá)于順射亏，猶食而弗肥也。四體既正竭业，膚革充盈智润，人之肥也。父子篤未辆，兄弟睦窟绷，夫婦和，家之肥也咐柜。大臣法兼蜈，小臣廉，官職相序拙友，君臣相正为狸，國(guó)之肥也。天子以德為車遗契，以樂為御辐棒，諸侯以禮相與，大夫以法相序牍蜂，士以信相考漾根，百姓以睦相守，天下之肥也鲫竞。是謂大順辐怕。大順者，所以養(yǎng)生贡茅、送死秘蛇、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑顶考，并行而不繆赁还，細(xì)行而不失，深而通驹沿，茂而有間艘策，連而不相及也，動(dòng)而不相害也渊季。此順之至也朋蔫。故明于順罚渐，然后能守危也。
故禮之不同也驯妄，不豐也荷并，不殺也，所以持情而合危也青扔。故圣王所以順源织，山者不使居川，不使渚者居中原微猖，而弗敝也谈息。用水、火凛剥、金侠仇、木，飲食必時(shí)犁珠，合男女逻炊、頒爵位必當(dāng)年德，用民必順盲憎，故無水旱昆蟲之災(zāi)嗅骄，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道饼疙，地不愛其寶，人不愛其情慕爬。天降膏露窑眯，地出醴泉，山出器車医窿，河出馬圖磅甩，鳳皇麒麟，皆在郊棷姥卢。龜龍?jiān)趯m沼卷要，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也独榴。則是無故僧叉，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順棺榔，故此順之實(shí)也瓶堕。
翻譯
過去仲尼作為陪祭者參與了蠟祭，祭祀結(jié)束症歇，來到宮門前的望樓上游玩郎笆，喟然而嘆谭梗。仲尼之嘆，大概是為魯國(guó)而發(fā)的宛蚓。
當(dāng)時(shí)學(xué)生言偃在旁邊激捏，說：“君子為何嘆息？”
孔子說：“大道實(shí)行的時(shí)代凄吏，和夏远舅、商、周三代杰出人物當(dāng)政的時(shí)期竞思，我孔丘未能趕得上表谊，但我有志于此。大道運(yùn)行的時(shí)代盖喷，天下是屬于大家的爆办，選拔賢能之人當(dāng)政，相互講究信用课梳，建立和睦關(guān)系距辆。所以人們不只是把自己的親人當(dāng)作親人，不只是把自己的兒子當(dāng)作兒子暮刃。使老年人得到贍養(yǎng)跨算，壯年人有用武之地，幼年人得到撫養(yǎng)椭懊，鰥寡孤獨(dú)者及身體殘疾之人皆得供養(yǎng)诸蚕，男子有正當(dāng)職業(yè)，女人都適時(shí)出嫁氧猬。愛護(hù)財(cái)貨卻不必藏于身邊背犯；能竭盡其力卻不必為自己。因此陰謀詭計(jì)不會(huì)興起盅抚，偷竊作亂無人去做漠魏，所以出外可以不關(guān)閉大門。這稱為大同世界妄均。今天大道衰微不顯柱锹，天下為一家私有，各人只親近自己的親人丰包，只慈愛自己的兒子禁熏，掙財(cái)出力只為自己，天子諸侯世襲認(rèn)為理所當(dāng)然烫沙，建城郭挖溝池用以保護(hù)自己匹层，將禮制仁義作為綱紀(jì)，用以擺正君臣關(guān)系，純厚父子關(guān)系升筏，使兄弟和睦撑柔，夫婦和諧，并以此設(shè)立制度您访，劃分田里铅忿，尊重勇敢有智之人，將功勞歸于自己灵汪。所以陰謀由此而生檀训，戰(zhàn)爭(zhēng)由此而興。夏禹享言、商湯峻凫、周文王、周公是由此而出現(xiàn)的杰出人物览露。這六位君子荧琼，無不謹(jǐn)守禮制。以此顯揚(yáng)仁義差牛，成全信用命锄，暴露過失，效法仁愛講究禮讓偏化，向民眾昭示倫常脐恩。如有違反禮制者，當(dāng)官者被罷職侦讨，民眾把他看作禍殃驶冒。這稱為小康世界≡下保”
言偃又問道：“禮的急需有這樣的程度嗎只怎？”孔子說：“禮，先王憑它來承接上天之道怜俐，治理人們的情操，所以失去它就會(huì)滅亡邓尤，得到它才能生存拍鲤。《詩》說：‘看那老鼠有形體汞扎，人卻沒有禮儀季稳。人卻沒有禮儀之剧，何不快點(diǎn)死去呢狞谱？’因此那禮必定依據(jù)于天汽烦，效法于地歼秽，比照于鬼神浮入，體現(xiàn)于喪、祭眯停、射砸民、御、冠浓恶、婚玫坛、朝、聘等各個(gè)方面包晰。所以圣人用禮儀展示給大家湿镀，所以天下國(guó)家可得到它而走上正道》ズ叮”
言偃又問道：“老師這么極端推崇禮勉痴，能夠讓我聽聽其中的道理嗎？”孔子說：“我想要觀察夏代的禮树肃，因此到夏禹后人的封地杞國(guó)去蒸矛，但那里的材料已不足以考證夏禮了，我卻從中得到夏代的歷法即《夏時(shí)》扫外。我想要觀察殷代的禮莉钙，因此到商湯后代的封地宋國(guó)去，但那里的材料也已不足以考證殷禮了筛谚，我從中得到了殷代的陰陽之書即《坤乾》磁玉。《坤乾》的陰陽義理驾讲，《夏時(shí)》的季節(jié)等差蚊伞，我以此觀察禮的演化。
禮的起初吮铭，開始于飲食时迫，在石上燒熟黍米并分拆在石上烤熟的豬肉，鑿地為酒杯谓晌，用手掬而飲之掠拳，祭祀時(shí)用泥土捏成的鼓槌敲打土制的鼓，也能憑此向鬼神致以敬意纸肉。到死了人后溺欧，活著的有關(guān)人員登上屋頂大聲呼喊，呼告道：‘道：‘哎——某人回來鞍胤尽姐刁！’然后讓死人口含生米，再包一些熟肉送殯下葬烦味。所以這叫向天招魂而葬尸于地呀聂使。人死后身體降于地下，有知覺的精氣升于天上，所以人死后頭在北安葬柏靶，活著的人朝南居住弃理，這都是從最初沿襲下來的。
遠(yuǎn)古先王尚未有宮室宿礁，冬天掘地穴居案铺，夏天筑巢而居。當(dāng)初不知用火燒熟食物梆靖，吃草木的果實(shí)控汉，鳥獸的生肉，喝它的血返吻，吃它的毛姑子。當(dāng)初尚未用麻紗和蠶絲制衣，用鳥羽獸皮當(dāng)衣遮體测僵。
后代圣人興起街佑，講究用火的好處，制造模型燒鑄金屬器具捍靠，攪和泥土經(jīng)火燒加工制成磚瓦陶瓷等器皿沐旨，用來建造臺(tái)榭、宮室和門窗榨婆；用火燒烤烹調(diào)磁携，以此制成甜酒酢漿；生產(chǎn)處理麻絲良风，以此制成布匹絲綢谊迄，以此保養(yǎng)生者，送葬死者烟央，侍奉鬼神上帝统诺，這都追從起初的做法。
所以玄酒在內(nèi)室疑俭，甜酒白酒在門邊粮呢，淺紅色的清酒粢醍在堂上，澄酒在堂下钞艇。陳列祭祀用的犧牲鬼贱，準(zhǔn)備好鼎和俎，排列好琴瑟管磬鐘鼓等各種樂器香璃，編撰好祝詞和嘏詞，以祈求上神和先祖之靈的降臨舟误，以端正君臣關(guān)系葡秒，以純厚父子親情，以使兄弟和睦，以使上下整齊有序眯牧，夫婦各有所職蹋岩，這就稱謂承接上天恩賜的福祉。
編制祝詞学少，祭以玄酒剪个，進(jìn)獻(xiàn)血毛，生肉放在俎上版确，帶肉的骨要燒熟扣囊，祭祀者踏著蒲席，用粗布覆蓋酒尊绒疗，穿著洗干凈的絲綢祭服侵歇，獻(xiàn)上甜酒白酒，進(jìn)上烤肉吓蘑，君王和夫人交替獻(xiàn)酒惕虑，以使上神和祖先的魂魄歡娛，這叫做人神感通和合磨镶。
然后退下來將生熟牲肉放在一起烹調(diào)溃蔫，同時(shí)區(qū)分犬豕牛羊等各種骨肉的貴賤，一一放置到簠簋籩豆和盛湯羹的铏鼎中琳猫。在祭祀中伟叛，祝詞向神靈告以孝順，嘏詞代神靈向主人告以慈愛之情沸移，這叫作大祥痪伦。這是禮的圓滿告成”⒙啵”
孔子說：“唉网沾，可悲啊蕊爵！我觀察周代的治理天下之道辉哥，是到了周幽王、周厲王時(shí)期被傷害的攒射。我舍棄?mèng)攪?guó)將到哪里去呢醋旦！魯國(guó)的郊祀天地之祭，是不符合禮的会放。周公的禮制已衰敗了饲齐。杞國(guó)的郊祀天地之祭，是夏朝的始祖禹傳下來的咧最；宋國(guó)的郊祀天地之祭捂人，是商朝的始祖契傳下來的御雕。這是天子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的祭禮。所以天子祭天地滥搭，諸侯祭社稷酸纲。”
祝詞和嘏詞不敢改變那自古沿襲下來的常規(guī)瑟匆，這是禮中最重大之處闽坡。
祝詞嘏詞，藏在宗祝巫史家中愁溜，違反了禮啊疾嗅，這叫作禮制不明的幽國(guó)。祭祀時(shí)都用盞斝向尸君祝酒祝谚，不符合禮制宪迟，這是僭越了君王。
冕弁兵革藏在私人家中交惯，不符合禮制次泽，這叫作脅迫君王。
大夫配備官員席爽，各種祭器不必借用意荤，各類聲樂齊備，這不符合禮制只锻，稱作綱紀(jì)紊亂之國(guó)玖像。
所以為國(guó)君效力稱為臣子，為大夫效力稱為仆人齐饮。為父母守喪三年捐寥，新婚須休假，一年期間國(guó)君不可差使他們祖驱。穿了喪服入朝握恳，與家仆雜居不分上下尊卑，這不符合禮制捺僻，這叫做君王與臣仆共同擁有國(guó)家乡洼。所以天子有田地用以安排他的子孫，諸侯有國(guó)土用以安排他的子孫匕坯，大夫有封地用以安排他的子孫束昵，這叫做制度。所以天子到諸侯國(guó)去葛峻，必須下榻在該國(guó)的祖廟里锹雏，如不按禮制進(jìn)入，這稱為天子壞法亂紀(jì)术奖。諸侯如不是問疾吊喪而隨便進(jìn)入他的臣下之家逼侦，這叫做君臣相互戲謔匿辩。
所以禮制，是君王治政的權(quán)柄榛丢，用它辨別嫌疑洞察幽微，禮敬鬼神挺庞，考證制度晰赞，分別仁義，用來治理政局安定君位的选侨。所以政治不公正君王之位就會(huì)危險(xiǎn)掖鱼，君王之位危險(xiǎn)大臣就會(huì)背叛，小臣就會(huì)竊權(quán)援制。刑法嚴(yán)酷而風(fēng)俗敗壞戏挡，則法制變化無常，法制變化無常而禮儀紊亂無序晨仑，禮儀紊亂無序則士人不愿做官效勞了褐墅。刑法嚴(yán)酷而風(fēng)俗敗壞，則民心離散不肯歸順了洪己，這叫做有病之國(guó)妥凳。
所以政權(quán)，是君王用來保護(hù)自己的答捕。因此政權(quán)必須根據(jù)天道逝钥，效法它來下達(dá)政令。政令下達(dá)到社廟稱為效法土地拱镐，下達(dá)到祖廟稱為仁義艘款，下達(dá)至山川稱為興作，下達(dá)到五祀稱為制度沃琅。這是圣人用它來牢固地保護(hù)自己哗咆。所以圣人參驗(yàn)天地，比照鬼神阵难，以此來治理政治岳枷。處置他的現(xiàn)實(shí)存在，這是禮的尊卑秩序呜叫；研討它的愛好樂趣空繁，這是民眾的治理。所以天生四時(shí)而地生財(cái)用朱庆，人由父母所生而由老師教育之盛泡，這四個(gè)方面君王正確運(yùn)用它，所以君王立于沒有過錯(cuò)的地方娱颊。
“所以君王傲诵，是要使其本人聰明凯砍，而不是使別人聰明的人；君王拴竹，是受人供養(yǎng)悟衩，不是供養(yǎng)別人的人；君王栓拜，是受人侍奉座泳，不是侍奉別人的人。所以君王使別人聰明則會(huì)有過錯(cuò)幕与，供養(yǎng)別人則會(huì)產(chǎn)生不足挑势，侍奉別人則會(huì)失去尊位。所以百姓尊重君王從而來治理自己啦鸣，供養(yǎng)君王從而來安定自己潮饱，侍奉君王從而來顯耀自己。所以禮制通行而名分確定诫给，所以人們皆愿為正義而死而不愿茍且偷生香拉。
所以國(guó)君用人，善于用其智慧蝙搔，而去其詐偽缕溉；用其勇敢，而去其暴怒吃型；用其仁愛证鸥，而去其貪欲。
所以國(guó)有患難勤晚，君王為社稷而死稱為義枉层，大夫?yàn)樽趶R而死稱為辨。
所以圣人能以天下為帝王一家服務(wù)赐写，以中國(guó)為帝王一人所有者鸟蜡，不是憑主觀意愿，而是一定知其實(shí)情挺邀，洞察其意義揉忘，明曉其利益，看透其患難端铛，然后才這樣做的泣矛。
“什么是人情？喜歡禾蚕、憤怒您朽、哀苦、恐懼换淆、愛好哗总、厭惡几颜、欲望，這七種情感用不著學(xué)習(xí)生來就有讯屈。什么是人義蛋哭？父親慈愛、子女孝順涮母、兄長(zhǎng)溫良具壮、弟弟恭敬、丈夫守義哈蝇、妻子聽從、長(zhǎng)輩惠愛攘已、幼輩順從炮赦、君王仁愛、臣子忠誠(chéng)样勃，這十點(diǎn)叫做人義吠勘。相互講究信用，建立和睦關(guān)系峡眶，稱為人利剧防；爭(zhēng)奪相殺，稱為人患辫樱。所以圣人要治理人的七情峭拘，修養(yǎng)十義，講究誠(chéng)信狮暑，建立和睦關(guān)系鸡挠，崇尚辭讓，摒棄爭(zhēng)奪搬男，若丟掉了禮用什么來治理它們呢拣展？飲食和男女情愛，這是人的最大欲望缔逛。死亡貧苦备埃，這是人的最大厭惡。所以欲望和厭惡褐奴，是人的心理的最大原由按脚。人情深藏心底，難以測(cè)度歉糜。美好和丑惡皆在心中乘寒，不表現(xiàn)在臉色上。要全部弄清楚它們匪补，舍棄了禮還靠什么呢伞辛？
“所以人烂翰，是天地盛德的產(chǎn)物，陰陽相交的結(jié)晶蚤氏，鬼神聚合的成果甘耿，是五行的秀氣凝集而成。
所以天秉持陽氣竿滨，垂照日月之光佳恬；地秉持陰氣，開竅于山谷川澤于游。五行散播于一年四季毁葱，和合交融而后產(chǎn)生月相。因此十五日漸至滿月贰剥，十五日又至月虧倾剿。五行的運(yùn)行，交替相生盈竭蚌成。五行前痘、四時(shí)、十二月担忧，循環(huán)相為起始芹缔。五聲、六律瓶盛、十二管最欠，循環(huán)相為依據(jù)。五味蓬网、六和窒所、十二食，循環(huán)相為本味帆锋。五色吵取、六章、十二衣锯厢，循環(huán)相為本色皮官。
所以人，是天地的中心实辑，五行的始端捺氢，以飲食五味、區(qū)別五聲剪撬、衣著五色之服而生存摄乒。所以圣人制定法則，必以天地為依據(jù)，以陰陽為原由馍佑，以四時(shí)為總綱斋否，以日星為頭緒，以月份為量度拭荤，以鬼神為徒屬茵臭，以五行為本體，以禮義為器具舅世，以人情為田地旦委，以四靈為家畜。以天地為依據(jù)雏亚，所以能涵蓋萬物缨硝。以陰陽為原由，所以能明察人情罢低。以四時(shí)為總綱追葡，所以能勸勉眾人辦事。以日星為頭緒奕短，所以辦事有條不紊。以月份為量度匀钧，所以功業(yè)大小可以區(qū)分翎碑。以鬼神為徒屬，所以辦事能忠于職守之斯。以五行為本體日杈，所以辦事可以循環(huán)往復(fù)。以禮義為器具佑刷，所以辦事能夠成功莉擒。以人情為田地，所以人可作為主體瘫絮。以四靈為家畜涨冀，所以飲食就有來源。什么叫四靈麦萤？麟鹿鳖、鳳、龜壮莹、龍稱之為四靈翅帜。所以畜養(yǎng)了龍，各種魚類就不會(huì)驚游而去命满；畜養(yǎng)了鳳涝滴，各種鳥就不會(huì)驚飛；畜養(yǎng)了麟，各種野獸就不會(huì)驚跑歼疮；畜養(yǎng)了龜杂抽，了解人情就不會(huì)有差錯(cuò)。
所以先王掌握筮卜腋妙，有序祭祀默怨，埋葬絲繒，宣讀祝詞嘏詞骤素，設(shè)立制度匙睹，因而國(guó)有禮制，官有政績(jī)济竹，辦事有職守痕檬，禮儀有秩序。
“所以先王擔(dān)心禮制不能通行于天下送浊。
所以在郊外祭祀天神梦谜，是用來確定至高無上的天位的；在國(guó)都內(nèi)祭祀社廟袭景，是用來陳列地利的唁桩；祭祀祖廟，是用來體現(xiàn)孝親是仁的本原的耸棒；祭祀山川荒澡，是用來禮敬鬼神的；祭祀五祀与殃，是用來體現(xiàn)辦事法則的本原的单山。所以主管祭祀之禮的宗祝在廟內(nèi)，輔助君王的三公在朝中幅疼，傳授禮制的三老在學(xué)校米奸，君王前有巫祝后有史官，卜筮瞽侑之人都在左右爽篷。君王處于中心之位悴晰，垂拱無為，以守中正之道逐工。
所以禮行于郊祭而百神就接受職守了膨疏，禮行于社廟而百貨就極盡其利了，禮行于祖廟而孝慈就能得以施行了钻弄，禮行于五祀而辦事法則就得以端正了佃却。所以實(shí)行郊祭、社祭窘俺、祖廟之祭饲帅、山川之祭复凳、五祀之祭，義得到了修正而禮也寄托在其中了灶泵。
“因此那禮育八，必定依據(jù)于形成天地萬物的太一元?dú)猓謩e為天地赦邻，轉(zhuǎn)變?yōu)殛庩査杵澹兓癁樗臅r(shí)，分散為鬼神惶洲。它下達(dá)賦予萬物為命按声，它取法于天地。
那禮必定根源于天恬吕，運(yùn)行于地签则，分散于事，變化為時(shí)節(jié)铐料，和協(xié)于不同的功藝渐裂。它使人安居生存稱為養(yǎng)，它運(yùn)行表現(xiàn)于財(cái)力钠惩、辭讓柒凉、飲、食篓跛、冠扛拨、婚、喪举塔、祭、射求泰、御央渣、朝、聘等各項(xiàng)人類活動(dòng)中渴频。
“所以禮義芽丹，是人的最基本的出發(fā)點(diǎn)，用它來講究誠(chéng)信建立和睦關(guān)系卜朗，如同肌膚會(huì)合拔第、筋骨相連一樣將人們鞏固地團(tuán)結(jié)起來；是用以養(yǎng)生场钉、送死蚊俺、侍奉鬼神的根本方法；是用以通達(dá)天道逛万、疏理人情的最大渠道泳猬。
所以只有圣人才知道禮義是不可以將它廢止的。所以凡是國(guó)破家亡、人員流亡得封，都必是因?yàn)橄葋G棄了禮義埋心。因此禮對(duì)于人，猶如釀酒要有酒曲：君子如同以醇厚的酒曲釀造美酒一樣講究禮義故成君子忙上，小人如同以淡薄的酒曲釀成薄酒一樣不重視禮義故成了小人拷呆。
“所以圣王修行義的總綱、禮的順序疫粥，以此治理人情茬斧。所以人情，是圣王的田地手形，修訂禮制來耕它啥供，陳列義理來種它，講授學(xué)問來耘它库糠，依據(jù)仁愛來凝聚它伙狐，傳播音樂來安定它。所以禮瞬欧，是義的果實(shí)贷屎。和義協(xié)調(diào)配合，那么先王雖然沒有禮制艘虎，也可以憑借義產(chǎn)生出來唉侄。義，是辦事的分寸野建，仁愛的節(jié)制属划。將禮和義協(xié)調(diào)，且講究仁愛候生，這樣做的人就會(huì)強(qiáng)大同眯。仁愛，是義理的根本唯鸭，安定順從的主體须蜗。這樣做的人就會(huì)受人尊重。所以治理國(guó)家不用禮目溉，如同耕田沒有耜明肮；實(shí)行禮不依據(jù)義，如同耕了土地不播種缭付；實(shí)行義而不進(jìn)行講學(xué)柿估，如同播種以后不耘草；講學(xué)而不同仁配合陷猫，如同耘草以后不收獲官份；配合了仁而不用音樂安定人心只厘，如同收獲以后不食用；用音樂安定人心而不達(dá)到順從和諧的境界舅巷，如同食用了以后沒有長(zhǎng)強(qiáng)壯羔味。四肢健全，肌膚豐滿钠右，這是人的強(qiáng)壯赋元。父子情深，兄弟和睦飒房，夫婦和諧搁凸，這是家庭的強(qiáng)壯。大臣守法狠毯，小臣廉潔护糖，官職上下有序，君臣互相匡正嚼松，這是國(guó)家的強(qiáng)壯嫡良；天子以德為車，以音樂為駕馭献酗，諸侯以禮來往寝受，大夫以法相互配合，士人以誠(chéng)信相互考察交往罕偎，百姓以和睦相互守業(yè)生活很澄，這是天下的強(qiáng)壯。這是安定和諧的大順境界颜及。大順甩苛，是人們用以養(yǎng)生、送死俏站、侍奉鬼神的法典倫常讯蒲。所以事情繁多而不郁結(jié)，各種事情同時(shí)辦理而不相互纏繞交錯(cuò)乾翔，事情細(xì)微卻不遺漏，深?yuàn)W卻能通曉施戴，茂密卻有間隙反浓，密切聯(lián)系卻不相糾纏，一起運(yùn)行卻不相為害赞哗。這是和諧順暢的極點(diǎn)雷则。所以明白了順的含義，才能守住高位而不至于危亡肪笋。
“所以禮是有差別的月劈，應(yīng)該簡(jiǎn)省的不可豐厚度迂，應(yīng)該豐厚的不可簡(jiǎn)省，這樣可以依據(jù)實(shí)情而符合正道猜揪。因此圣人順應(yīng)民情惭墓，原來居住在山區(qū)的不遷徙到平川去，原來居住在水邊的不遷徙到中原去而姐，使民眾不會(huì)疲憊腊凶。利用水、火拴念、金钧萍、木和飲食必定按照時(shí)令，婚配男女政鼠、頒賜爵位必定使年齡相當(dāng)功德相稱风瘦，利用民力必不違農(nóng)時(shí)。因此沒有水旱昆蟲之災(zāi)公般，民眾沒有兇險(xiǎn)饑荒和妖孽之疾万搔。因此天不吝惜它的大道，地不吝惜它的財(cái)寶俐载，人不吝惜他的情感蟹略。因此天降甘露，地出甘泉遏佣，山出寶器和車輛挖炬，黃河出現(xiàn)龍馬背負(fù)河圖，鳳凰状婶、麒麟都在郊外的大澤中意敛，龜、龍?jiān)诰醯膶m內(nèi)池水里膛虫，其余鳥獸的卵胎草姻，都可俯身窺見。所以如此沒有別的原因稍刀，都是因?yàn)橄韧跄苄拚Y而通達(dá)義撩独，體現(xiàn)誠(chéng)信以達(dá)到順暢和諧的緣故，這是大順的結(jié)果啊账月∽郯颍”
