悲，意為憫傷之意友鼻，即濟拔無量眾生苦之心傻昙。指菩薩憫念一切眾生受種種苦，常懷悲心彩扔，拯救濟拔妆档，令其得脫，故稱悲無量心虫碉。據(jù)《大智度論》卷二十記載贾惦，緣無量之眾生，思惟離苦敦捧，而入于悲等至须板，稱為悲無量心。又據(jù)《俱舍論》卷二十二記載兢卵，悲無量心能對治四障中之害障习瑰。
《攝正法經(jīng)》云:“欲獲得佛果，學(xué)多法不成秽荤，唯當(dāng)學(xué)一法甜奄，何為學(xué)一法？此乃大悲心窃款，何人具大悲课兄，彼獲諸佛法，了如指掌矣”晨继。意思是說烟阐，想要成佛的人，不需要學(xué)太多的法門紊扬，只要學(xué)習(xí)一個法門就夠了曲饱，那就是修大悲心。真正具有大悲心的人珠月，就能通達一切佛法，如同看自己掌上的手紋一樣清楚楔敌！如果我們悲憫受苦的眾生啤挎，在生起強烈慈悲心的同時，嗔恨心就不可能存在。
有一次庆聘，金厄瓦格西在講慈心胜臊、悲心重要性的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮伙判，并說：“我從現(xiàn)在起象对，唯一修持慈悲心⊙绺В”金厄瓦格西聽了之后勒魔，邊脫帽邊連聲贊道：“難能可貴、難能可貴菇曲，實在難能可貴冠绢！”因為不論是講經(jīng)說法，或建造佛像常潮、佛經(jīng)弟胀、佛塔等三寶所依，或是閉關(guān)靜修等喊式，都是稀有的正法孵户，功德也非常大，但在所有佛法中岔留，修悲心則是精華中的精華夏哭。
悲無量心，就是“愿一切眾生遠離苦果及苦因”贸诚。痛苦之果方庭，就是三界輪回的所有痛苦；痛苦之因酱固，就是帶來痛苦的一切業(yè)和煩惱械念。我們知道眾生受痛苦逼迫，對眾生感到悲憫不忍运悲，生起救度一切眾生遠離痛苦之心龄减，就是悲無量心。我們常常將慈心與悲心班眯，合稱為“慈悲”希停，就是希望眾生能離苦、得樂署隘。
想要清凈罪業(yè)宠能，再也沒有比大悲心更殊勝的法門了。而且磁餐，佛陀的來源是菩薩违崇，菩薩的來源是菩提心，菩提心的來源就是大悲心，所以我們應(yīng)該精進地修持大悲心羞延。
觀修悲無量心渣淳，有兩種方式，一種是觀想一個正受痛苦逼迫的眾生伴箩。例如入愧，屠宰場里待宰的雞鴨牛羊，或是正承受著人世間最痛苦嗤谚、最慘不忍睹的人棺蛛，把他們觀想在前面，一種是觀想自己現(xiàn)世母親的相貌呵恢，就在自己面前鞠值。
1.觀想正受苦的眾生
當(dāng)親愛的家人或朋友，面臨疾病渗钉、死亡彤恶，或是種種極大的傷害時，我們會想方設(shè)法鳄橘，盡力讓他脫離痛苦声离，這種悲心不用別人強迫，自然而然就會生起瘫怜。我們將這自然的悲心术徊，擴及一切眾生，想想因為各種天災(zāi)人禍橫死或受傷的人鲸湃、受無情病痛折磨的人赠涮、精神異常的人、犯罪累累的受刑人暗挑，或是在屠宰場笋除、菜市場中，即將被宰殺炸裆，發(fā)出凄厲哀號嚎叫聲的豬垃它、羊、牛烹看、雞等等動物国拇，這些眾生正在遭受劇烈的痛苦，無助地面對悲慘的命運惯殊。
把一個正在受苦的眾生酱吝，觀想在前面，例如在菜市場土思，看到即將被宰殺的動物之后务热，思維它受折磨的過程毕源，細細體會它所感受的痛苦。接著專心觀想陕习，正在感受痛苦的眾生就是自己，現(xiàn)在該怎么辦呢址愿？想逃也逃不了该镣，想躲也找不到地方可以隱身，更沒有可以救護我的人，也沒有任何力量反抗，甚至最珍愛的身體也將要失去俊性，進入死亡中陰譬挚，這是多么可怕悲慘的事啊特笋！觀想那樣的痛苦，正落到自己身上而修心。
也可以觀想它是自己的母親：如果母親沒有什么罪過律适，卻要承受這樣的痛苦，被別人這樣殺害遏插，那現(xiàn)在我該怎么辦捂贿？母親會承受何等的痛苦啊胳嘲！內(nèi)心深處會迫切希望母親立即脫離痛苦厂僧，生起慈愛悲憫之情。
思維這些道理之后了牛，再看到那些動物時颜屠，就會想到如果是自己，會怎么樣呢鹰祸？這些眾生實在很可憐甫窟，如果我能將它們從所有痛苦中解救出來，該多好案］蕴坪！
2.觀想自己現(xiàn)世的母親
如果是觀想自己的母親，就像前面的慈無量心一樣敬锐，先修知母背传、念恩。
首先台夺，把母親觀想在自己的前面径玖。知母，她不止只是一次而是許許多多次當(dāng)過自己的母親颤介，對我有生身梳星、賜命之恩赞赖、給予我財產(chǎn)、教導(dǎo)我世間知識冤灾。從佛法方面來說前域，難得的暇滿人身也是母親所生。一一觀修之后韵吨，生起想要報恩的渴望匿垄。
對我恩重如山的母親有什么所求？她想要什么呢归粉？她所求的椿疗、想要的無非是快樂，可是她卻不知道修行快樂的因糠悼，也沒有為她宣說的善知識届榄。就算遇到了善知識，她也不會依教修行倔喂，而把快樂之因的一切善法铝条，視為不共戴天的敵人；盡管不愿意感受一切痛苦滴劲，甚至微小的火星落在身體上攻晒，或者小刺之類的小痛苦也不想遇到，可是卻一再造作不善業(yè)班挖。正如《入菩薩行論》所說：“眾生欲除苦鲁捏，反行痛苦因，愚人雖求樂萧芙，毀樂如滅仇给梅。”
母親的身體所行双揪、口里所說动羽、心里所想，都是不善業(yè)渔期，使得今生的痛苦作為護送者运吓，后世的痛苦作為接應(yīng)者，中陰的痛苦作為連接前后世的紐帶疯趟。不只是這樣拘哨，母親為了我，也造下了無數(shù)惡業(yè)信峻，而要承受地獄無邊的痛苦倦青。母親對痛苦之因一無所知，對善法的功德利益也完全不曉盹舞，不斷遭受痛苦产镐，實在可憐隘庄！
觀修的最后，要具備四種條件做總結(jié)：
1.發(fā)愿：愿母親能夠脫離輪回一切的苦果癣亚，以及帶來痛苦的一切業(yè)和煩惱丑掺。
2.希求心：非常希望母親能脫離所有苦果和苦因。
3.發(fā)誓：從現(xiàn)在起述雾，我就要為母親脫離痛苦而努力吼鱼，這個責(zé)任由我來承擔(dān)。
4.祈請：有了發(fā)愿绰咽、希求和發(fā)誓，祈請三寶加持我地粪，讓我能圓滿讓母親脫離痛苦取募。
之后，從父親蟆技、兄弟姊妹玩敏、親友，逐一觀修质礼，最后普及到虛空所遍的一切有情旺聚。所有眾生都被這一生的痛苦追趕，被后世的痛苦迎接眶蕉，由中陰的痛苦銜接著砰粹。但愿一切眾生都遠離這樣的苦因及苦果；如果一切眾生都遠離了這樣的苦因及苦果造挽，那該多好碱璃；我一定要使一切眾生都遠離這樣的苦因及苦果；為此而祈禱三寶饭入。然后嵌器，在不起念頭的無緣狀態(tài)中，稍微安住片刻谐丢。
修無緣的悲心爽航，就是引生出三輪體空而無自性的定解。
大悲心修成功的征相乾忱，應(yīng)該像沒有雙臂的母親讥珍，見到孩子被水沖走一樣。這個母親想到自己沒有手饭耳，無法救孩子上岸串述，該怎么辦呢？這時會生起無法忍受的痛苦寞肖，一邊失聲痛哭纲酗，一邊四處求救衰腌。同樣的，我們想到一切眾生被痛苦的河流沖走觅赊，深陷在輪回大海中右蕊，而生起難以忍受的大悲心，但卻沒有能力解救他們吮螺，現(xiàn)在該怎么辦呢饶囚？所以，我們應(yīng)該誠心祈禱上師三寶鸠补，不斷反復(fù)覆觀修萝风，慢慢就能真正生起大悲心了。
修大悲心紫岩，要先以一個眾生作為對境规惰，再往外擴大到一切眾生。如果沒有這樣一步一步去修泉蝌，而是漫不經(jīng)心歇万、敷衍了事，是不可能修成的勋陪。如果要廣修慈悲心贪磺，慈悲喜舍四無量心都要修持，這是上等修法诅愚；不想太廣的中等修法寒锚，就只修持慈無量心和悲無量心；如果更簡化而修违孝，就可以只強調(diào)悲無量心的修持壕曼，因為真實如法的悲無量心，已經(jīng)涵攝了四無量心等浊。
以前腮郊，印度的佛法極為昌盛，后來外道大規(guī)模迫害佛教徒筹燕，曾經(jīng)三次摧毀佛教轧飞。因為佛教徒以慈悲安忍忍辱為上，不與爭戰(zhàn)撒踪，所以很多佛教徒被殺过咬，寺廟也被燒毀，佛法從此在印度逐漸沒落制妄。之后掸绞，關(guān)于三藏中的律藏、論藏，便很少人能真正闡釋衔掸。
這時候烫幕，有一個明戒比丘尼，發(fā)心要讓佛法再次興盛弘揚敞映，尤其是三藏中的“論藏”较曼。可是她身為女眾振愿，自認(rèn)沒什么影響力捷犹，就立下了一個強大的善愿，想以破戒生下小孩冕末，讓小孩弘揚佛法萍歉。于是，她和一位婆羅門結(jié)婚档桃，生了一個小孩翠桦，就是后來的無著大師。在印度胳蛮，無著大師在佛法上的成就，地位和龍樹菩薩是相提并論的丛晌。另外仅炊，她又和一名婆羅門男子，生下第二個小孩澎蛛，就是后來的世親大師抚垄。
這兩個小孩長大后，問母親如何繼承父輩的事業(yè)谋逻，因為依照印度的傳統(tǒng)呆馁，父輩們做什么行業(yè)，兒子就要世襲毁兆。她回答：“我生下你們浙滤，并不是要你們繼承父業(yè)的，而是要你們深入經(jīng)藏气堕，弘揚佛法纺腊。所以，你們現(xiàn)在應(yīng)該開始去學(xué)習(xí)佛法茎芭∫灸ぃ”于是，弟弟世親大師就到喀什米爾梅桩，向當(dāng)時小乘佛教最有名的集賢大師壹粟，學(xué)習(xí)論藏，特別擅長小乘的《俱舍論》宿百。
哥哥無著大師則到云南的雞足山趁仙，想面見彌勒菩薩求法洪添。他在雞足山上，苦修閉關(guān)了六年幸撕，居然連一個好夢和征兆都沒有薇组，非常難過，認(rèn)為自己未來一定不會有什么成就坐儿，就決定下山回家去律胀。
歸途中，看到路旁有一個人貌矿，手上拿著一片軟棉布和一根鐵棒炭菌，用布不斷摩擦鐵棒。他問那個人：“你為什么要這樣做逛漫？”他說：“我要用布把鐵棒磨成細針黑低。”他想了想：“世間人怎么那么愚昧酌毡？假如這么粗的鐵棒克握，真的可以用棉布磨成針，可能也要花上一百年的時間枷踏，到時候這個人不知道還在不在人世捌邪怠！”
他轉(zhuǎn)念又想：“世人對這么愚昧的事旭蠕，都這么努力停团，我為了修行，成就正法掏熬，為什么沒有這樣的勇氣和耐心呢佑稠？我下的功夫?qū)嵲谔倭耍 彼氲竭@里旗芬，覺得應(yīng)該回山上繼續(xù)修行舌胶。所以，他又回去了疮丛。
他又繼續(xù)苦修了三年辆琅，還是沒有任何成就的征候，于是这刷，又下山回家了婉烟。日正當(dāng)中時，他到了一座大山旁邊暇屋，看到有個人拿了一根鷲鳥毛似袁，一邊蘸沾水一邊往山壁上擦，他覺得很奇怪，就問：“你在做什么呢昙衅？”那個人說：“每天早上扬霜，當(dāng)太陽從東方升起來，這座山擋住了陽光而涉。所以著瓶，我想用這根毛把這座山磨平√湎兀”他聽了又想：“喔材原！世俗人真的非常愚昧，這樣不可能的事情季眷，他都肯下功工夫去做余蟹，我實在是太慚愧了！”于是子刮，他又折返威酒，回到山上修行。
無著大師在雞足山又繼續(xù)修三年挺峡，前前后后葵孤，整整修了十二年，還是沒有任何證悟的覺受橱赠。這次尤仍，他真的無法修下去了，便下定決心病线，下山后不管遇到什么事情，絕對不再回來鲤嫡，就下山了送挑。
走到半路時，看到一只母狗暖眼，兩條后腿都殘廢了惕耕，還抬著頭、拖著后半身诫肠，瘋狂地對他亂叫司澎，想要咬他的腳。他往下一看栋豫，母狗下半身的肉都已經(jīng)腐爛發(fā)臭了挤安，很多小蟲在啃食它的肉。他想：“眾生多可悲吧パ臁蛤铜！這只狗的下半身都爛成這樣了，還能生起嗔恨心咬人！”他對母狗產(chǎn)生非常強烈的慈悲心围肥，想要幫助它剿干。
于是，他拿了一把刀穆刻，割下一塊自己的大腿肉置尔，頓時血流滿地；再把肉放在地上氢伟，布施那條狗榜轿。他又想，如果用手去捉狗身上的小蟲腐芍，小蟲會被捏死差导，就想用舌頭舔出來，才不會傷害到它們猪勇。因為狗的下半身爛得化膿设褐，發(fā)出惡臭，他就閉住眼睛泣刹，慈悲地伸出舌頭往下舔去助析。然而，舌頭沒有碰到狗椅您，卻舔到地上外冀。他抬頭睜眼一看，那只狗不見了掀泳，眼前居然站著金光閃閃的彌勒菩薩雪隧。
他一看到彌勒菩薩，就說：“您的慈悲心好小霸倍妗脑沿！我修了您十二年，您到現(xiàn)在才出現(xiàn)马僻！”彌勒菩薩說：“自從你開始修我庄拇，我一刻都沒有離開過你，不是我的慈悲心小韭邓，是你的業(yè)障太深重措近，無法看到我∨纾”彌勒菩薩將無著大師前面遇到的事情瞭郑，包括想將鐵棒擦成針，想用羽毛擦掉大山鸭你，以及剛剛爛掉后腿的母狗等事件凰浮，一一講出來我抠，原來這些都是彌勒菩薩的幻化。
彌勒菩薩說：“隨著你業(yè)力減輕了袜茧，才看得到母狗菜拓，最后因為你生起強烈的大悲心，業(yè)障從根本上消除了笛厦，現(xiàn)在才能看到我纳鼎。如果你不相信，請你背著我裳凸，在這城市中走一圈贱鄙，看誰能看得見我？”
于是姨谷，無著大師將彌勒菩薩扛在肩膀上逗宁，在市集里繞，邊繞邊喊：“你們看看我肩膀上有什么東西梦湘？”路人認(rèn)為他精神有問題瞎颗，都對他說：“什么東西都沒有啊捌议！”只有一個罪業(yè)稍微清凈的老太婆說：“你肩膀上背了只下半身爛掉的狗尸昂甙巍！”這時候瓣颅，無著大師才深信不疑倦逐。
后來，彌勒菩薩把無著大師帶到兜率天宫补，為他講授“彌勒五論”檬姥，這就是現(xiàn)在大家熟知的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》粉怕、《寶性論》健民、《辨法法性論》、《辨中邊論》五論斋荞，也稱為“慈氏五論”荞雏。這是彌勒菩薩在兜率天傳予無著大師的虐秦。
無著大師在兜率天只停留三個小時平酿，回到人間時，卻已經(jīng)整整過了三年悦陋。他回到人間以后蜈彼，就開始傳揚大乘佛法，成為唯識論的宗師俺驶，也引度了進入小乘的世親大師來學(xué)大乘法幸逆。
因此棍辕，消除罪障最快的方法，莫過于對三界一切眾生还绘，發(fā)出真正的大悲心楚昭。有了大悲心，清凈業(yè)障就會非常迅速拍顷。
