上周五我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《八佾》篇反復(fù)出現(xiàn)的主旋律—關(guān)于“禮”的話(huà)題在孝。當(dāng)年孔子很早就以博學(xué)和知禮而聞名诚啃，他的博學(xué)和知禮源于“每事問(wèn)”。一個(gè)人無(wú)論在工作私沮、生活或做學(xué)問(wèn)的領(lǐng)域始赎，想要獲得霞飛云舞般的自在，需要扎實(shí)的基本功。
當(dāng)基本功非常扎實(shí)的時(shí)候极阅，就如老子說(shuō)的“深根固柢胃碾，長(zhǎng)生久視之道”。只有根深柢固筋搏，外面風(fēng)雨的影響才會(huì)比較弱仆百，才不會(huì)輕易被連根拔起。雖然有時(shí)候也會(huì)有點(diǎn)小搖擺奔脐，但很快還會(huì)歸于正俄周。
3.18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也髓迎÷屠剩”
事君盡禮是我們的本分，應(yīng)該和老師打招呼排龄，應(yīng)該對(duì)老師彬彬有禮波势，無(wú)論在什么樣年代，一定是應(yīng)該橄维〕呦常可為什么做了應(yīng)該做的事，做了最本分的事争舞，有人就說(shuō)是諂媚呢凛忿？
在禮崩樂(lè)壞的年代，在風(fēng)氣不好的環(huán)境當(dāng)中竞川，真理往往就會(huì)站在世俗的對(duì)立面店溢。比如風(fēng)氣不正，這個(gè)地方的人不怎么尊重老師委乌，有一個(gè)人很尊敬老師床牧，大家就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人怪怪的。
在生活中福澡，風(fēng)氣不正是對(duì)人的影響特別大叠赦，但風(fēng)氣不正不會(huì)影響所有的人，終究影響的還是那些不夠堅(jiān)定革砸、經(jīng)不起檢驗(yàn)的人除秀。你只看到有人不如自己認(rèn)真、努力算利，你就沒(méi)看到有人比你還認(rèn)真册踩、努力？
人的最大能力是選擇的能力效拭，我們還是會(huì)選擇暂吉∨置耄孔子的選擇是事君盡禮，盡到自己的本分慕的，遵守天理阎肝，奉行天道，恪盡職守肮街，不取于相风题，如如不動(dòng)芭析。
3.19 定公問(wèn)：“君使臣傍睹，陳使君，如之何摄狱？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮绕辖，臣事君以忠摇肌。”
齊國(guó)國(guó)君向孔子問(wèn)政仪际，孔子答：“君君臣臣围小、父父子子”。 這句話(huà)稱(chēng)為后世有人詬病儒家的鐵證树碱。儒家的秩序要怎么去批判它吩抓？反過(guò)來(lái)想一想，難道要君不君赴恨、臣不臣？
如果從“君讓臣死伴栓，臣不得不死伦连；父讓子亡，子不得不亡”這方面理解這句話(huà)钳垮，這樣的君君臣臣惑淳、父父子子應(yīng)該批判。但這真的是君君臣臣饺窿、父父子子真正的內(nèi)涵嗎歧焦？
注解孔子話(huà)的第一依據(jù)就是孔子自己的話(huà)，第二是參照歷代大儒注解孔子的話(huà)肚医。關(guān)于這句話(huà)绢馍，孔子自己講的最清楚：君君臣臣，只不過(guò)是君對(duì)臣能夠盡到自己的禮肠套，而臣對(duì)君能夠盡到自己的忠舰涌，對(duì)工作能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)。
在這樣一對(duì)關(guān)系當(dāng)中你稚，做臣比較可愛(ài)瓷耙，還是做君比較可愛(ài)朱躺？如果在這種關(guān)系當(dāng)中，哪個(gè)角色都不會(huì)讓人覺(jué)得很難搁痛，哪個(gè)角色都愿意干长搀，因?yàn)檫@種關(guān)系真的很和諧，很美好鸡典。
作為領(lǐng)導(dǎo)源请，對(duì)下屬彬彬有禮是多么和諧的一種關(guān)系；作為下屬轿钠，對(duì)自己的工作踏實(shí)認(rèn)真巢钓，這是一件多么令人安心的事情。所以能夠找到自己的關(guān)系之后疗垛，無(wú)論當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)還是當(dāng)下屬症汹，都是一樣的美好。
經(jīng)典會(huì)指向我們一個(gè)終極的解脫贷腕，一個(gè)終極的實(shí)現(xiàn)背镇，就是日子過(guò)的好不好，并不在于是在下位還是在上位泽裳，這并不是本質(zhì)的瞒斩。而是當(dāng)老師是老師的樣子，當(dāng)學(xué)生盡到學(xué)生的本分涮总，這才是真正重點(diǎn)所在胸囱。
在大部分情況下每個(gè)人都是多種角色的復(fù)合體，你既是領(lǐng)導(dǎo)的下屬瀑梗，還是自己下屬的領(lǐng)導(dǎo)烹笔；既是學(xué)生的老師，還是自己老師的學(xué)生抛丽。無(wú)論是盡禮還是盡忠谤职，不是只對(duì)單方面人情倫理的約束，而是雙方都應(yīng)該盡的本分和義務(wù)亿鲜。
各安其位
人和人之間沒(méi)有單向關(guān)系允蜈，一定是雙向的，只有各安其位蒿柳，才能有序饶套。和各安其位相應(yīng)的，就有各盡其職其馏、當(dāng)位而行等一串串凤跑，都是對(duì)它無(wú)窮的注解。無(wú)論怎么注解叛复，回到基本點(diǎn)就是各安其位仔引。
各安其位四個(gè)字中扔仓，“安”字大美。我們當(dāng)然愿意求得一個(gè)心安理得咖耘，相信你也一定渴盼自己能夠安住翘簇，但真的能安住嗎？取決于心性儿倒，能不能安住和我們的心有關(guān)系版保。
教育要帶來(lái)好心性，好心性的基礎(chǔ)上有好習(xí)慣夫否、好方法彻犁。把好習(xí)慣放在前面，是因?yàn)榱?xí)能變性凰慈」保“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”微谓，決定行為的是心性森篷，決定心性的是習(xí)慣，所以好習(xí)慣是那么重要豺型。
不論儒家仲智、佛家還是道家的經(jīng)典，所有經(jīng)典的關(guān)注點(diǎn)都在心性姻氨，都在這兩個(gè)字上钓辆。但其中有一部經(jīng)典對(duì)于心性的關(guān)注尤其明顯，那就是《詩(shī)經(jīng)》肴焊。我們聽(tīng)《關(guān)雎》這首詩(shī)是這個(gè)樣子：
好心性的養(yǎng)成
3.20 子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫岩馍，哀而不傷《逗”
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲疫铜。窈窕淑女茂浮，君子好逑”，鳥(niǎo)兒在天空中相互召喚壳咕，它們還徘徊在河邊唱和有應(yīng)席揽。一個(gè)美麗的女子溫婉可親，可以做我們王子的新娘谓厘。這當(dāng)然是快樂(lè)的事情幌羞。“樂(lè)而不淫”竟稳，快樂(lè)而不過(guò)分属桦。
“君子好逑”熊痴，可是卻“求之不得，寤寐思服”聂宾，我喜歡她果善，她不喜歡我，云爾等系谐，情況很多……這當(dāng)然悲傷了巾陕。但“哀而不傷”，悲傷,但并不傷善纪他，并不傷害鄙煤。
關(guān)于《關(guān)雎》還可以定格兩個(gè)字，就是只在哀和樂(lè)之間茶袒√莞眨《中庸》中講：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中弹谁；發(fā)而皆中節(jié)乾巧，謂之和”，在哀和樂(lè)之間可以再加上：喜怒哀樂(lè)预愤，悲歡離合沟于，愛(ài)恨情仇等等……
無(wú)論是喜怒哀樂(lè)、悲歡離合植康，還是愛(ài)恨情仇旷太，就像君君臣臣、父父子子是一樣的销睁，所有的關(guān)系都是兩兩相對(duì)供璧。在兩兩相對(duì)中最可貴的事情是能夠找到自己的位置，最可貴的是能夠安冻记。
我的悲傷我能夠安得住睡毒，我的快樂(lè)也能夠安得住，我們兩個(gè)人的相逢能夠安得住冗栗，我們兩個(gè)人的分手和分別也能夠安得住演顾。所以《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》的首篇，它的意義非常重大隅居。
面對(duì)世上所有美好的東西钠至，應(yīng)該持有一個(gè)基本的態(tài)度，就是“鐘鼓樂(lè)之胎源，琴瑟友之”棉钧，還可以把它換成欣賞和祝福。對(duì)美好的東西涕蚤，無(wú)論是屬于我還是不屬于我宪卿，欣賞和祝福的诵，它都屬于我。
如果沒(méi)有這種態(tài)度愧捕，如果沒(méi)有這種欣賞和祝福奢驯，即便美好的東西看似是自己的，它也不會(huì)是自己的次绘。因?yàn)閷?duì)于美好的東西有時(shí)會(huì)像抓沙子瘪阁，握的越緊越抓不住。唯有欣賞和祝福邮偎，才能夠“花落春仍在”管跺。
“云何應(yīng)住禾进？云何降伏其心豁跑？”我們可以多讀詩(shī)，多讀《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的詩(shī)泻云，讓健全艇拍、中正的情感伴隨我們的生命和生活。
總結(jié)不糾結(jié)
3.21 哀公問(wèn)社于宰我宠纯。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松卸夕，殷人以柏，周人以栗婆瓜，曰使民戰(zhàn)栗快集。”子聞之廉白，曰：“成事不說(shuō)个初，遂事不諫，既往不咎猴蹂≡耗纾”
社：古人建國(guó)必立社，用來(lái)祭祀土地神磅轻。我們古人的這些習(xí)慣覆获，真的是好習(xí)慣。不管是小家還是大到一個(gè)國(guó)家瓢省，只要有家業(yè)，第一件事情就是祭祀痊班。
祭祀承載著敬畏和感恩勤婚，讓我們不要忘了自己從哪里來(lái)。祭祀土地神涤伐，是因?yàn)槌缘穆ā⒋┑挠С啤⒂玫亩际莵?lái)自于這一方土地，“一方水土養(yǎng)育一方人”祝迂，滿(mǎn)滿(mǎn)的感恩之情貫穿在所有的行動(dòng)當(dāng)中睦尽。
立社，則樹(shù)其土之所宜之木為社主型雳，就是要種一棵樹(shù)來(lái)代表当凡。種什么樹(shù)？宰我講：“夏后氏以松纠俭，殷人以柏沿量，周人以栗”，夏后氏用松樹(shù)冤荆，殷商的時(shí)候用柏樹(shù)朴则，現(xiàn)在周朝用栗樹(shù)。
不管用什么樹(shù)钓简，宰我認(rèn)為都是實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的乌妒，就是“曰使民戰(zhàn)栗”，讓老百姓害怕外邓，是為了樹(shù)立自己的權(quán)威撤蚊，讓你害怕我。如果你怕我了坐榆，我再管理起來(lái)就好管拴魄。這是宰我的認(rèn)識(shí)。
但孔子聽(tīng)說(shuō)了以后席镀，說(shuō)：“成事不說(shuō)匹中，遂事不諫，既往不咎”豪诲，已經(jīng)做了的事就不要再解釋了顶捷，已經(jīng)完成的事就不要再規(guī)勸了，已經(jīng)過(guò)去的事就不要再追究了屎篱。這三句話(huà)有一個(gè)共同的狀態(tài)服赎，就是已經(jīng)不能改變。
對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的事交播，應(yīng)該有的態(tài)度是“成事不說(shuō)重虑，遂事不諫，既往不咎”秦士。只有對(duì)過(guò)去的事情不要再解釋了缺厉，也不要再去勸了，也不要再去追究了，我們才有力量做好當(dāng)下和未來(lái)的事情提针。
不要糾葛在不能改變的事情上命爬，在能夠改變的事情上全力以赴。是的辐脖，就如同學(xué)們說(shuō)的饲宛，總結(jié)并不糾結(jié)。事情已經(jīng)發(fā)生了嗜价，必須得總結(jié)艇抠，但是不糾結(jié)。
孔子主張“為政以德”炭剪，而宰我心目中的三代政治文化都是為了讓老百姓害怕练链，充滿(mǎn)了權(quán)威的意味，故孔子難以接受奴拦。對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的事情媒鼓，關(guān)鍵就在于我們從什么樣的視角去解釋它，這解釋很重要错妖。
當(dāng)年習(xí)總書(shū)記視察孔子研究院绿鸣，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播，習(xí)主席講了四個(gè)“講清楚”暂氯，要講清楚中華文華有中華民族最深沉的精神追求潮模，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。現(xiàn)在再來(lái)品一品痴施，“講清楚”實(shí)在是很重要擎厢。
如果我們講不清楚，就會(huì)走向反端辣吃，會(huì)不能夠理解它的內(nèi)涵动遭，會(huì)賦予它一些其他的負(fù)的東西，不僅不能夠成為向上滋養(yǎng)的源泉和動(dòng)力神得，還有可能成為石頭厘惦、荊棘，阻礙我們前進(jìn)哩簿。所以講清楚很重要宵蕉，總結(jié)而不糾結(jié)。
向上仰望节榜，不切斷和我們祖先的聯(lián)系羡玛。
向下扎根，不切斷和一方水土的聯(lián)系宗苍。
