文/志力
人生的質(zhì)量取決于實(shí)踐的質(zhì)量，實(shí)踐的質(zhì)量取決于思考的質(zhì)量挖垛，那么思考的質(zhì)量取決于什么痒钝？
人常言，思路決定出路痢毒，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)送矩。其實(shí)真正踐行這些話的人少之又少，現(xiàn)實(shí)中人云亦云的不在少數(shù)哪替，真正獨(dú)立思考栋荸，有主見的人仍是屈指可數(shù)。為什么？因?yàn)樯儆腥死斫狻爸饕姟钡暮x晌块，在多數(shù)人眼里爱沟，“獨(dú)立思考”是一種偶然得之，飄忽不定的神秘之物匆背，是不具體的呼伸、不可操作的抽象物。所以他們總是對(duì)別人的見解贊之以“好有思想”等類似的話钝尸。實(shí)際上括享，思維或者說獨(dú)立思考并非遙不可及。思維有著完整的體系結(jié)構(gòu)蝶怔，獨(dú)立思考不過也是在這之上加以審查調(diào)整而能有意為之的思維活動(dòng)奶浦。那么如何獨(dú)立思考，成為一個(gè)有主見的人呢踢星？
大多數(shù)人知道澳叉，思維通常被分為感性與理性，而所謂的獨(dú)立思考就是理性思維沐悦。對(duì)于理性思維而言成洗，“論證”是其核心，可以這樣說藏否，“有論證”是理性的起點(diǎn)瓶殃，“好論證”是理性的目的。而所謂的“好論證”即是“主見”副签。所以思考的質(zhì)量取決于論證的質(zhì)量遥椿。 什么是“論證”？
論證是從一個(gè)事實(shí)淆储，運(yùn)用推理確定另一個(gè)事實(shí)的思維過程冠场。它由三部分構(gòu)成：前提、推理關(guān)系本砰、結(jié)論碴裙。例如，天上有烏云点额，所以今天會(huì)下雨（或可表述為：今天會(huì)下雨舔株，因?yàn)樘焐嫌袨踉啤＃┚褪且粋€(gè)論證还棱，其中“天上有烏云”是前提载慈，也叫理由、根據(jù)等诱贿，“今天會(huì)下雨”是結(jié)論娃肿，從前提到結(jié)論之間的邏輯聯(lián)系就是推理關(guān)系咕缎，此例中即是從“有烏云”得到“會(huì)下雨”的思考過程珠十×先牛“獨(dú)立思考”或者說“主見”就是對(duì)每一個(gè)部分進(jìn)行精深的考察。本文先討論如何從審查“前提”開始成為有主見的人焙蹭。只要在這個(gè)問題上稍有改變晒杈，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的思維方式有巨大的突進(jìn)。
如果說論證是理性的起點(diǎn)孔厉，那么前提就是論證的起點(diǎn)拯钻。前提就是一個(gè)（系列）已知的事實(shí)，通常用語言表述撰豺，邏輯學(xué)上通常將這樣的事實(shí)稱之為“命題”“判斷”粪般。一個(gè)“好論證”就要一個(gè)“好前提”，這樣的前提要具備三種性質(zhì)：真實(shí)性污桦、相關(guān)性亩歹、全面性。
真實(shí)性要求前提所指內(nèi)容必須符合客觀實(shí)際凡橱，比如上例小作，本來艷陽高照，就不能說“天上有烏云”稼钩。
相關(guān)性要求前提所指內(nèi)容與結(jié)論相關(guān)顾稀，比如結(jié)論是探討下雨的問題，前提就不能說“張三結(jié)婚”坝撑，即使這是真實(shí)的也與老天下雨無多大直接關(guān)聯(lián)静秆。要特別小心別人顧左右而言他，將一些無多大直接聯(lián)系“似是而非”的事實(shí)引入巡李，擾亂視野抚笔。
全面性有兩個(gè)要求，一是同一個(gè)事實(shí)從多個(gè)方面去印證击儡，比如張三說“天上有烏云”塔沃，李四、王五也這樣說阳谍，那么就能提升前提的可信度蛀柴；二是同類前提，找不同的事實(shí)矫夯，比如同樣都是為了確定是否會(huì)下雨的前提鸽疾，既然提了“天上有烏云”，那么能否找到其他相關(guān)的事實(shí)训貌，比如“風(fēng)很大”“螞蟻在搬家”“天氣悶熱”“天上有雷聲”等不同事實(shí)制肮，畢竟有云不下雨的事實(shí)也不少冒窍。全面性是基于聯(lián)系的復(fù)雜性而提出，一個(gè)事物的產(chǎn)生發(fā)展豺鼻，往往不是單個(gè)因素使然综液，而是多個(gè)因素的綜合。
真實(shí)性是基礎(chǔ)儒飒，相關(guān)性是保證谬莹，全面性是深化。一個(gè)有主見的人桩了，一個(gè)獨(dú)立思考的人首先就是要讓他給出的前提具備“三性”附帽。如何實(shí)現(xiàn)前提具備“三性”？
考究前提是否具備“三性”的最好方法就是獨(dú)立批判前提的來源井誉。前提依據(jù)其來源分為兩類蕉扮，第一類前提是直接前提，這類前提是思考者自己通過“實(shí)踐”所得颗圣，比如你自己出門看天喳钟，發(fā)現(xiàn)“天上有烏云”，這就是直接前提欠啤。第二類前提是間接前提荚藻，即不是自己親自實(shí)踐，而是通過別人提供得到洁段。比如你通過聽張三說应狱，才知道“天上有烏云”，那么這就是間接前提祠丝。
對(duì)直接前提的批判要更深刻才有可能成為有主見的疾呻，不然就會(huì)流于表面。批判直接前提的基礎(chǔ)是要有這樣的認(rèn)識(shí)：一般來說写半，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐岸蜗，認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是基本已經(jīng)形成的共識(shí)叠蝇，而且也是認(rèn)識(shí)指向真理的唯一途徑璃岳。但是也要認(rèn)識(shí)到“實(shí)際做了什么”與“你認(rèn)為做了什么”是兩碼事，也就是說悔捶，你的認(rèn)識(shí)雖然從實(shí)踐中來铃慷，但不能保證來自于實(shí)踐的“認(rèn)識(shí)”就是真實(shí)的、相關(guān)的蜕该、全面的犁柜，這就是說你客觀行動(dòng)并不一定與你的主觀認(rèn)識(shí)相符，這是人類認(rèn)識(shí)能力的問題堂淡。不然馋缅，千百年來扒腕，人類實(shí)踐無數(shù)，早應(yīng)該對(duì)世界有通透的認(rèn)識(shí)萤悴，然而事實(shí)卻并非如此瘾腰。基于以上考慮稚疹，我們認(rèn)為實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)居灯，同時(shí)自身也要接受檢驗(yàn)祭务。
一是檢驗(yàn)實(shí)踐所依據(jù)的以往經(jīng)驗(yàn)内狗、知識(shí)或理論。實(shí)踐是有目的地運(yùn)用以往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)义锥，尤其是在實(shí)踐中所產(chǎn)生的并作為前提的認(rèn)識(shí)柳沙，有相當(dāng)一部分是根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)做出的主觀推理，并非你直接從實(shí)踐中得來拌倍，舉例言之赂鲤，當(dāng)你在森林里看見一個(gè)四肢著地、滿身金色斑紋的東西柱恤，你給別人說的話数初，很可能是：“有老虎，快走梗顺∨莺ⅲ”你要求別人快跑的前提“有老虎”就是“四肢著地、金色斑紋”寺谤，而這些信息在以往通過照片仑鸥、影視已經(jīng)讓你直接推斷成老虎特征，但事實(shí)可能不是变屁，滿身斑紋的可能還有穿著豹紋服的人或者老虎照片眼俊。你看似“看了”，實(shí)踐了粟关，其實(shí)也只是用“思維”在看疮胖，看似直接，實(shí)質(zhì)也是思維的間接推理闷板。所以澎灸，當(dāng)你準(zhǔn)備用通過實(shí)踐得到的認(rèn)識(shí)來做前提時(shí)，也要對(duì)這樣的前提進(jìn)行檢驗(yàn)蛔垢，看它似乎真的符合事實(shí)击孩。
二是檢驗(yàn)觀察到的實(shí)踐中的現(xiàn)象。要充分的運(yùn)用“視覺鹏漆、聽覺巩梢、嗅覺创泄、觸覺、味覺”五種感覺括蝠，這是人類認(rèn)識(shí)事物的大法寶鞠抑，幾乎所有的認(rèn)識(shí)都離不開這五種感覺，許多高深的認(rèn)識(shí)不過也是通過物質(zhì)工具來加深這五種感覺罷了忌警。比如搁拙，顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡法绵、溫度計(jì)等箕速。運(yùn)用五種感覺首先要認(rèn)清事物的“質(zhì)”，即這個(gè)物“是什么”朋譬，這是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)盐茎。你確定天上的黑東西真是烏云而不是黑煙？其次要認(rèn)清事物的“量”徙赢，即這個(gè)物“怎么樣”字柠，這是認(rèn)識(shí)的深化。天上的烏云濃度怎樣狡赐，是一塊烏云還是多塊窑业，還有沒有其他下雨的征兆等等，只有認(rèn)識(shí)事物越多枕屉、越深刻常柄，認(rèn)識(shí)也才能更有效。
三是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)時(shí)的心理感情搀庶。人總是偏向于認(rèn)識(shí)自己“喜歡”的拐纱，其實(shí)某些時(shí)候人在沒有看之前，已經(jīng)看到了自己想看到的哥倔。你不想下雨秸架，你沒有看天就可能說“沒有烏云，那些不是烏云咆蒿，不會(huì)下雨”东抹。
間接前提是很值得思考考證的，所謂無主見沃测，多半是對(duì)別人的話深信不疑缭黔，人云亦云。在批判思考第二類前提時(shí)蒂破，第一類前提的批判思考方法也是可用馏谨，因?yàn)殚g接前提于我為間接，于人則為直接附迷，別人獲得這些前提也是親自實(shí)踐而得惧互，只是對(duì)這類的前提用第一類方法在某些方面力不從心哎媚，比如你不能完全了解他是否運(yùn)用了某些以往經(jīng)驗(yàn)等。所以對(duì)這類前提的辨別相對(duì)淺顯喊儡，但即使如此也很少有人這樣踐行過拨与。具體方法如下：
一是考察前提提供者的利益。兵法云：合于利則動(dòng)艾猜，不合于利則止买喧。利益的關(guān)聯(lián)度與前提的真實(shí)性、相關(guān)性匆赃、全面性密切相關(guān)淤毛。人的本能是趨利避害，自古以來皆是如此炸庞，即使一個(gè)人沒有利益追求钱床，也要考察他提供這樣前提的動(dòng)機(jī)。如果你迫切地想要邀人出門埠居，天上有烏云，你往往是慫恿人說：“不會(huì)下事期，烏云不多滥壕。”然而你真的確定嗎兽泣？
二是考察前提提供者的資格绎橘。現(xiàn)在“野政治家”“野軍事家”就比較多，他們不是政治家偏偏提供安邦定國的良策唠倦，不是軍事家偏偏喜歡談兵論戰(zhàn)称鳞。很多信息只要稍微對(duì)它的提供者的專業(yè)度有所懷疑就可以判斷真?zhèn)危绕涫乾F(xiàn)在“朋友圈”的信息稠鼻。
三是考察前提提供者的信譽(yù)冈止。說得直白一點(diǎn)就是考察“人品”，他以往說過多少可信的話候齿。江山易改熙暴，本性難移。撒謊者難改慌盯，誠信者難移周霉。
四是考察前提提供者的語言。最基本的就是不要被“我保證我說的是真的”這類漂亮話所蒙蔽亚皂。雖然如此俱箱，但我們很難保證沒有被別人真誠的“姿態(tài)”，甜蜜的語言所蒙蔽灭必。
五是考察前提提供者的數(shù)量狞谱。雖然說三人成虎巍膘，但貨比三家總是好的，對(duì)同一前提進(jìn)行多個(gè)獨(dú)立渠道的考察很有必要芋簿∠啃福“獨(dú)立”要求提供者之間的相互關(guān)系要少与斤，同一個(gè)信息你問一家三口肪康，雖然有三個(gè)人但不叫“獨(dú)立”。能夠完成以上的考察撩穿，就能消滅許多錯(cuò)誤信息帶來的迷茫。但真正能完成的卻很少伤为。
簡言之咒循，思考的質(zhì)量取決于論證的質(zhì)量，論證的起點(diǎn)便是前提绞愚，如能對(duì)前提的真實(shí)性叙甸、相關(guān)性、全面性做一考察位衩，則論證的質(zhì)量就將上一層樓裆蒸。
!0~??|?]9
